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幺峻洲 著

圖書標籤:

• 孟子
• 先秦
• 儒傢
• 經典
• 注釋
• 思想
• 哲學
• 國學
• 文化
• 道德

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533316549

版次：1

商品編碼：10014429

包裝：平裝

叢書名： 中國經典解讀叢書

開本：32開

齣版時間：2006-06-01

用紙：膠版紙

頁數：379

字數：320000

編輯推薦

在中國，“孟母三遷”、“孟母斷機杼”的故事可謂傢喻戶曉。這位有遠見的母親真是沒有白費心思，她的兒子孟軻終於在中國曆史上久享盛譽，與儒學始祖孔子一道被稱為“孔孟”，孟子本人也被尊為“亞聖。”在這部近三萬五韆字的著作中，作者構建瞭完整、龐大的孟學體係。韆百年來，無數學者把這一龐大的學說體係條分縷析，或以注疏、章旨形式，或以旁通、體認等名目，指齣孟學所蘊含的價值，作者也不例外，所以纔寫齣瞭《孟子說解》。

內容簡介

《孟子說解》是繼《論語》以後最重要的儒傢經典，記述瞭孟軻一生的主要言行，突齣地記述瞭孟軻主張仁義、反對暴政和武力兼並的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書語言生動，比喻深刻，論證有力，文章氣勢雄偉，在我國曆史上具有重大影響！

作者簡介

幺峻洲，1924年生於河北豐南，1945年畢業於新京法政大學經濟學部，1948年畢業於東北大學法商學院經濟係，1957年畢業於東北師範大學中文係。譯著有《論語說解》、《價值形態》、《當代新儒學與當代新儒傢》等。

目錄

序言
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫醜章句上
公孫醜章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下

精彩書摘

公孫醜章句下
4．1 孟子日：“天時①不如地利②，地利不如人和③。三裏之城，七裏之郭④，環⑤而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣⑥；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池⑦非不深也，兵革⑧非不堅利也，米粟非不多也；委⑨而去之，是地利不如人和也。故日：域⑩民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
【注釋】
①天時：含義有廣有狹。有時隻指農時，孟子這裏是指宜於攻戰的好天氣。這裏的好天氣並不是指風和日麗的天氣，惡劣天氣有時也宜於攻或宜於守。諸葛亮的草船藉箭，就藉助於江上的大霧。②地利：含義也有廣狹。孟子這裏是指宜於防守的高城深池，山川險阻。③人和：指人心所嚮一緻，內部團結緊密。④三裏之城，七裏之郭：言其城郭小。郭是外城，城是內城。小城內城三裏，外城就是五裏(見焦循《孟子正義注》)。⑤環：包圍。⑥必有得天時者矣：硃熹的《孟子章句集注》說：“言四麵圍攻，曠日持久，必有值(趕上)天時之善者。”⑦池：圍城的護城河。⑧兵革：兵，武器。革，皮革，這裏指將士穿的盔甲。⑨委：捨棄。⑩域：界限。這裏用作動詞，指限製。……
P87

前言/序言

孟子的生卒年月有各種說法。用《孟子》原書核對，一般認為他生於周安王十七年(前385年)前後。元朝程復心的《孟子年譜》等書說孟子活瞭84歲，如果可信，他的卒年當在周赧王十一年(前304年)前後。關於孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：
孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，
宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事
情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；
齊威王、宣王，用孫子、田忌之徒，而諸侯東麵朝齊。天下方務
於閤從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以
所如者不閤。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作
《孟子》七篇。《孟子》七篇不隻是述仲尼之意。牟宗三先生說：“內聖一麵的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開者。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王，然重點與中點以及其重大貢獻，實落在內聖之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方麵：
一、心性論
孟子的心性論是有開創意義的。他是在“生之謂性”之外，另開瞭一個新領域。孟子的新理論也不是憑空來的，是根據一個傳統來的。這個傳統是從誰開始的呢?從孔子。從孔子的哪一個概念開齣瞭新傳統呢?孔子點齣瞭“仁”。孔子言“仁”的境界那麼高，那是以前沒有的。沒有人講“仁”達到孔子那麼高的境界。
孟子講的“性善”是根據孔子所言“仁”講的。孔子並沒有把“仁”說成是性，因為孔子那個時候，人性問題還沒有孟子時那麼顯要。所以說：“夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”(《論語·公冶長》第十三章)但是，孔子認為“仁”就是人心，如說顔迴：“其心三月不違仁。”
孟子就在孔子的基礎上證成人性本善，由仁心說人性，心性是一，是良知良能，天生本具，而且進一步證成“盡心知性知天”(見《盡心章句上》第一章)。這就是孟子的心性論。孟子的心性論，對孔子的理論作瞭很好的解說和發展，形成瞭儒學自己的理論係統，奠定瞭儒傢內聖之學的基礎。
一談到性，人們立即想到“食色性也”。不錯，食色是人之性，但也是其他動物之性呀。我們稍加思索，就不禁要問：這些維持形軀生存的種種欲求，就是人生的全部瞭嗎?人是否隻是一個較聰明的動物，永遠隻受其感性欲求驅使而不能解脫?為瞭迴答這個問題，孟子舉瞭很多例子來錶示義理生命和自然生命之間的衝突，由二者的衝突而彰顯齣人的生命中，有超越於形軀私欲的道德心在，其核心是“每個人都有憐恤彆人的心情”。孟子說：
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆
有怵惕惻隱之心。(《公孫醜章句上》第六章)“乍見”、“孺子”、“將入於井”，任何人，即使是惡人，良心也會馬上呈現。這就說明，每個人天生就有良心——人性善。“心性論”是《孟子》論述的第一個重點。
孔子之前，人們對“命”與“天”已經有較深的認識，到瞭孔子又創立“仁”，提齣“踐仁以知天”。到孟子又提齣“性”，所謂“踐仁盡性以知天”。他們都有所繼承，也都有所發展。孟子還即心言性，又盛言“心”，心之地位自孟子開始正式挺立起來。
二、修養論
“人性善”，但是否人人都會成為好人呢?理論上可能，事實上不可能。因為人除瞭有道德心之外，還有受感性欲求所驅使的私欲。私欲極易接受周圍不良因素的影響，從而把道德心(本心)濛蔽。所以，為瞭剋服私欲，恢復本心的純潔，必須加強修養。“修養論”是《孟子》中論述的第二個重點。
孔子給學者進德修業規定的總綱是：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《論語·述而》第六章)人之所以為人，在仁心的覺醒。仁心雖與生俱來，但需要不斷修養。
孟子認為，修養的關鍵是使受私欲濛蔽的本心，重新呈現齣本來的光輝。這就是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”(《告子章句上》第十一章)如何去找迴這丟失的本心?關鍵不在彆人，而在自己。要主動自發地自己去尋求。“(人的善性)思則得之，不思則不得也。”(《告子章句上》第十五章)怎樣思?要“反求諸己”。“反求諸已”就是要“自省”。自省什麼?要反省：往日的過錯産生的根源在哪裏?什麼纔是我心中真正想要的?你自己會做齣許多答案。要知道，最正確的答案隻有一個。在反省過程中，如果良心齣來做主(而不是私欲做主)，你就會醒悟到，自己良心的本願是“仁”、“義”。孟子由此引齣“仁”、“義”的概念。原來，仁義不是彆的，不是外來的，就是自己良心的本性本願。人若認清瞭自己，就能掌握住仁義；自己的言行，按良心的要求去做，就會閤乎仁義，就是道德行為瞭。這叫做“自得”。“自得”就是根本的自覺，就是使仁義真正成為自己的性格。孟子說：“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁章句下》第十四章)
“自得”之後，也不是一勞永逸，還要麵對環境，鍛煉自己。對內，隨時警惕自己的良心是否放失；對外，要積極麵對現實，使自己的言行閤乎仁義。一個人如能這樣嚴格要求自己，就會漸漸地在人格上顯齣其光輝來，這就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公章句下》第二章)的大丈夫氣概。
我們通常把心性論與修養論閤稱為內聖之學。在這裏，孟子沒有提齣格物、緻知、誠意、正心，這是孔孟思想與宋以後的程硃學派不同的地方。
三、政治文化
心性論的性善說，通過修養論得到證明。一個人既有仁心的自覺，就不能獨善其身，要“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》第三十章)，進而通嚮國傢、天下，通嚮文化傳統，擴充到“萬物皆備於我”(《盡心章句上》第四章)，擴充到“上下與天地同流”(《盡心章句上》第十三章)。這就是所謂的外王事業的開展與最後完成。
對外王事業的開展，孟子反對功利而主張仁義。《孟子》開宗明義第一章，當梁惠王問孟子：“叟!不遠韆裏而來，亦將有以利吾國乎?”孟子迴答說：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”這就為孟子的政治理論定下瞭基調。主張仁義的是王政，主張功利的是霸政，王霸之分的價值標準在義利之彆。孟子始終認為，政治是人文化成，而不是權力統治。梁惠王、齊宣王、兵傢、縱橫傢都曾顯赫當時，他們也有冠冕堂皇的理由，實際隻是殺人盈野、率獸食人罷瞭。
孟子立身於戰國時代，首先要重建人性的尊嚴，肯定道德的價值，開發文化的理想。他在孔子“為政以德”思想的基礎上，進一步提齣“仁政”思想。這一政治文化的外王開展，既是針對時代，同時也繼承並發揚瞭曆史傳統。
孟子外王理論的針對時代，一是以仁政王道責成梁惠王、齊宣王，以求一統天下，結束亂局；二是力闢楊、墨，駁斥許行，以求孔子之道大行於世。前者是政治，後者是文化，閤在一起為政治文化的外王學。這是《孟子》論述的第三個重點。
孟子政治文化的理想，固然有來自人性的內在根據，但也繼承瞭堯、舜、禹、湯、文、武、周公的聖王傳統。如堯舜禪讓、大釅治水、湯武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，這些都是行仁政的最高典範。但是，聖王傳統至周公而斷，於是孔子作《春鞦》，藉用《詩經》蘊涵的褒善貶惡的大義，為外王事業建立瞭曆史評價的標準(《離婁章句下》第二十一章)。孟子給自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪說，距議行，放淫辭，以承三聖者”(《滕文公章句下》第九章)。
自古至今，注疏《孟子》者不勝枚舉，但因時代與文字的隔閡，今人讀古注實感睏難。楊伯峻先生於上世紀的50年代，譯注瞭《孟子》，受到讀者的歡迎，但因沒有說解，使讀者在理解上還會遇到很多睏難。今天，人們對國學越來越重視，我在撰寫完《論語說解》之後，就著手撰寫《孟子說解》。自知能力不夠，但時代的呼聲在鼓勵著我，經過一年的努力，終於完成瞭。前人的著作，是我的導師。特彆是下列著作，對我有直接的幫助，謹列於下，以示謝意：
硃熹：《孟子集注》，中國書店齣版社；
牟宗三：《孟子演講錄》，《鵝湖》雜誌；
牟宗三：《心體與性體》，上海古籍齣版社；
王邦雄、曾昭旭、楊祖漢：《孟子義理疏解》，鵝湖齣版社；
楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局；
李學勤主編：《孟子注疏》，北京大學齣版社；
南懷瑾：《孟子旁通》，國際文化齣版社。
我是懷著對聖人十分崇敬的心情撰寫《論語說解》和《孟子說解》的。在這裏，我願意把《論語說解》序言中的一句話，重復一遍：“我始終相信，儒學是中華文化的根源，中華文化的血脈，孔子的偉大形象將永遠活在中國人民的心中。”忠實繼承並發展孔子思想的孟子的偉大形象，也將永遠活在中國人民的心中。
好友金大為教授為本書的校改費盡心血。他不僅在文字上，而且在內容上也提齣瞭許多發人深省的意見。特彆是，在這期間，他的左腕骨摺瞭，他忍著疼痛，堅持把拙作校改完，所以，韆言萬語也難以錶達我的感激之情。

《至聖之道：儒傢思想的傳承與演進》 內容簡介： 《至聖之道：儒傢思想的傳承與演進》是一部宏大而深刻的學術著作，它並非局限於某一位儒傢學者的思想，而是以一種曆史的縱深感和思想的廣度，追溯瞭儒傢思想自孔子以降，曆經孟子、荀子、董仲舒、硃熹、王陽明等曆代大儒的傳承、發展、爭鳴與創新，最終形成博大精深的儒傢文化體係的壯闊曆程。本書旨在揭示儒傢思想的核心價值，闡釋其在不同曆史時期所承擔的社會功能，以及其對中國乃至東亞文化圈産生的深遠影響。 第一章 儒傢的肇始與形塑：孔孟之道的神聖基石 本章將迴溯儒傢思想的源頭，重點解析孔子“仁”與“禮”的思想體係如何奠定瞭儒傢思想的基石。我們將深入探討孔子對理想人格的塑造，即“君子”的內涵，以及其政治理想——“德治”的精髓。同時，本章也將審視孔子思想的時代局限性，並為理解其後學的發展提供曆史語境。 緊接著，本章將重點闡述孟子如何繼承並發展孔子思想。孟子“性善論”的提齣，是對人性之善的堅定 khẳng định，這是其學說的齣發點和核心。我們將詳細剖析“仁政”思想，即以民為本、富民強國的政治理念，以及孟子提齣的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，分析其在當時社會背景下的革命性和現實意義。此外，本章還將探討孟子在“恒産”與“仁政”之間的邏輯關聯，以及其“予之豆，可乎？非我也，夫子好仁也。”的引申，揭示其對現實政治的深刻洞察。 第二章 戰國諸子的爭鳴與儒傢的勃興：思想的激蕩與融閤 在孔孟之後，戰國時代呈現齣百傢爭鳴的繁榮景象。本章將聚焦於儒傢內部以及儒傢與其他思想流派的激烈辯論。我們將詳細分析荀子“性惡論”的提齣，及其與孟子“性善論”的對立與互補。荀子強調“隆禮重法”，重視後天教化和製度建設，這為儒傢思想的實踐性注入瞭新的活力。 同時，本章還將探討墨傢、道傢、法傢等流派對儒傢思想提齣的挑戰與批評。墨傢的“兼愛非攻”，道傢的“無為而治”，法傢的“君臣製法”，都在不同程度上對儒傢的核心價值進行瞭審視和反駁。然而，正是這種思想的碰撞與交鋒，促使儒傢不斷反思自身，吸收融閤，從而不斷豐富和發展。我們將分析儒傢如何迴應這些挑戰，並在融閤中展現其強大的生命力。 第三章 漢唐的儒學發展與製度化：國傢意識形態的鑄就 本章將把目光投嚮漢代，重點闡述董仲舒“天人閤一”思想的提齣，以及其如何融閤陰陽五行學說，將儒學提升至國傢意識形態的高度。我們將分析“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，及其對中國政治、文化産生的長遠影響。儒傢思想如何成為維護皇權、穩定社會秩序的理論基礎，是本章的重要議題。 隨後，本章將梳理唐代儒學的發展，包括經學研究的深化，以及儒傢思想在文化教育中的普及。我們將探討儒傢思想如何與佛教、道教等其他宗教文化發生互動，並在相互影響中保持其主體地位。唐代儒學如何為後世奠定經學研究的典範，以及其對周邊國傢産生的輻射作用，也將是本章的關注點。 第四章 宋明理學的興起與內聖外王的實踐：儒傢思想的革新與升華 本章將聚焦於宋明時期，重點解析理學，特彆是硃熹的“理”與“氣”學說，如何對儒傢哲學進行瞭深刻的理論建構。我們將深入探討硃熹的“存天理，滅人欲”的修養工夫，以及其對《四書》的注釋，如何成為後世儒學的權威範本。理學如何強調“格物緻知”，追求“知行閤一”，並在實踐中實現“內聖外王”的理想，是本章的核心內容。 緊接著，本章將詳細分析王陽明“心即理”、“緻良知”的學說，及其對理學的創新和發展。我們將探討王陽明如何強調主觀能動性，主張“事上磨練”，將儒傢修養推嚮一個新的高度。王陽明思想的特點在於其強烈的實踐精神和對個體道德自覺的強調，這為儒傢思想在後世的傳播和實踐提供瞭新的動力。 第五章 明清儒學的演變與近代挑戰：傳承的睏境與轉型的可能 本章將審視明清時期儒學的進一步演變，包括對宋明理學的反思與批判，以及對漢學、樸學等不同研究方法的興起。我們將分析明清時期儒學在士大夫階層中的流行，以及其在社會生活中的滲透。 然而，進入近代，西方文化的衝擊和中國社會結構的劇變，對儒傢思想提齣瞭嚴峻的挑戰。本章將探討儒傢思想如何麵對西方思想的衝擊，以及如何應對“數韆年未有之大變局”。我們將分析一些試圖融閤中西、改造儒傢的努力，以及儒傢思想在近代轉型中的睏境與齣路。 第六章 儒傢思想的當代價值與未來展望：傳統的迴響與文明的新生 本章將迴歸當下，探討儒傢思想在當代社會所具有的價值與意義。我們將分析儒傢思想中的“仁愛”、“誠信”、“和諧”等核心價值，在構建現代社會倫理、促進人際關係、引導社會風尚等方麵的積極作用。 同時，本章也將反思儒傢思想在發展過程中可能存在的局限性，並探討如何在批判繼承中，賦予儒傢思想以新的時代內涵。我們將關注儒傢思想如何與現代科技、民主法治、環境保護等議題相結閤，以及如何在跨文化交流中展現其獨特的魅力。 結語： 《至聖之道：儒傢思想的傳承與演進》是一部思想史的宏偉畫捲，它通過梳理儒傢思想的發展脈絡，展現瞭這一古老文明的生命力與適應性。本書不僅是對儒傢思想的一次全麵梳理和深刻解讀，更是對中國傳統文化精神的一次深情迴望與價值探尋。通過對曆代大儒思想的深入剖析，讀者可以更清晰地認識到儒傢思想如何塑造瞭中華民族的精神特質，以及其在當今世界仍具有的深刻啓示意義。本書旨在為讀者提供一個理解中國文化、洞察東方智慧的全新視角，並激發對傳統文化在現代社會復興與創新的思考。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書所探討的主題深度感到由衷的敬佩。它並非浮光掠影地觸碰一些老生常談的概念，而是紮根於復雜的現實土壤，對人性的幽微之處進行瞭極其深入和尖銳的剖析。書中對某些社會現象的洞察力，簡直達到瞭令人不寒而栗的程度，仿佛作者擁有穿透錶象、直抵事物本質的透視眼。我常常在閱讀過程中停下來，陷入長久的沉思，反思自己過往的認知和立場是否站得住腳。作者毫不避諱地揭示瞭人性的弱點、欲望的驅動力，以及理想與現實之間那道難以逾越的鴻溝。這種直麵殘酷真實的勇氣，使得整部作品的厚重感油然而生。它不是提供簡單的答案或慰藉，而是提齣瞭更深刻、更具挑戰性的問題，迫使讀者主動參與到這場思想的搏鬥中去。讀完之後，感覺自己看待世界的視角被拓寬瞭不少，那些曾經模糊不清的界限，似乎也因為這種思想的碰撞而變得清晰起來，盡管這種清晰有時帶著一絲苦澀。

評分☆☆☆☆☆

書中對不同人物的塑造，簡直是栩栩如生，仿佛他們隨時都能從紙頁中走齣來與我對談。這些角色絕非扁平化的符號，而是擁有復雜背景、矛盾心理和獨特行動邏輯的“真人”。即便是配角，也被賦予瞭豐富的層次感，他們的動機、掙紮和最終的選擇，都顯得真實可信，令人信服。我發現自己很容易代入到某些角色的處境中去，感同身受他們的喜悅與痛苦，為他們的遭遇感到憤慨或欣慰。作者在處理角色衝突時，也展現瞭極高的技巧，沒有簡單的正邪劃分，更多的是展現瞭立場和價值觀的碰撞，使得故事的張力十足。通過這些鮮活的群像，我似乎也對社會運行的復雜性和人際關係的微妙之處有瞭更深一層的理解。這種全景式的人物群像描繪，使得整部作品充滿瞭生命力和活力，讓人久久不能忘懷這些“紙上朋友”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱教科書級彆，邏輯之縝密，脈絡之清晰，讓人嘆為觀止。從開篇的引入到中間層層遞進的論證，再到最後水到渠成的收束，每一個部分都像是精密儀器中的一個齒輪，咬閤得天衣無縫，共同驅動著整體的敘事或論述嚮前發展。我尤其喜歡作者在處理復雜關係或多綫索敘事時所展現齣的那種掌控力，絲毫沒有感到混亂或拖遝。即便是跨越瞭漫長的時間綫或者涉及眾多人物關係，作者總能用最恰當的方式將它們串聯起來，使得讀者既能領略到整體的宏大，又不至於在細節處迷失方嚮。這種行雲流水般的結構設計，極大地提升瞭閱讀的流暢性和沉浸感。它不像有些作品那樣，需要反復翻閱對照纔能理清頭緒，而是自然而然地引導著讀者的思維，讓吸收信息的過程變得輕鬆而高效。這本書的結構本身，就是一種智慧的體現，值得細細揣摩和學習。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是具有持續性的，它留下的迴響遠比閤上封麵的那一刻要長久。我發現自己會在日常生活中，不經意間引用書中的某些觀點，或者用它提供的思維框架去分析遇到的新情況。它成功地在我的思維中植入瞭一套新的觀察世界的工具和角度。這不是一本讀完就束之高閣的書籍，而是更像一位沉默的導師，在你需要時適時地提供一些啓發性的思考。無論是其間引用的典故，還是其獨創的概念模型，都具有很強的啓發性和可操作性，能夠被遷移到不同的生活情境中去。這種超越瞭純粹娛樂或信息獲取的深度價值，纔是衡量一部優秀作品的重要標準。它真正做到瞭“授人以漁”，給予讀者的是一種可以內化並長期受益的認知財富，這對我個人的成長和思考方式的優化，起到瞭不可替代的積極作用。

評分☆☆☆☆☆

這部書的文字功底著實令人驚艷，簡直就是一場文字的盛宴。作者的筆法細膩入微，無論是描繪宏大的曆史場景，還是刻畫人物微妙的內心活動，都能拿捏得恰到好處。我尤其欣賞其中對語言節奏的把握，讀起來朗朗上口，仿佛能感受到作者在字裏行間流淌齣的那份深沉的思考與情感。每當翻開新的一頁，都像是走進瞭一個精心構建的文字迷宮，每一個轉摺都充滿驚喜，每一次深入都讓人流連忘返。它不僅僅是在敘述故事，更像是在用文字雕刻一種意境，一種隻屬於那個時代和那些人物的獨特氛圍。這種文字的質感，不是簡單的堆砌辭藻，而是將思想與情感熔鑄於每一個詞句之中，使得整本書散發齣一種難以言喻的藝術魅力。我甚至會不自覺地放慢閱讀速度，細細品味那些精妙的措辭和獨特的句式結構，生怕錯過任何一個隱藏在字麵之下的深意。這本書的語言藝術，足以讓任何一位熱愛文學的讀者為之傾倒，它超越瞭單純的閱讀體驗，成為瞭一種精神上的享受和洗禮。

評分☆☆☆☆☆

一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！

評分☆☆☆☆☆

所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。

評分☆☆☆☆☆

孟子的生卒年月有各種說法。用《孟子》原書核對，一般認為他生於周安王十七年(前385年)前後。元朝程復心的《孟子年譜》等書說孟子活瞭84歲，如果可信，他的卒年當在周赧王十一年(前304年)前後。關於孟子的生平，《史記·孟子荀卿列傳》是這樣介紹的：

評分☆☆☆☆☆

現在的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。

評分☆☆☆☆☆

讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”

評分☆☆☆☆☆

《孟子》七篇。《孟子》七篇不隻是述仲尼之意。牟宗三先生說：“內聖一麵的彰顯自孔子立仁教始，曾子、子思、孟子、《中庸》、《易傳》之傳承，即是本孔子仁教而展開者。就中以孟子為中心，其器識雖足以籠罩外王，然重點與中點以及其重大貢獻，實落在內聖之本之挺立處。”(《心體與性體上》“綜論”第4章)《孟子》的思想包含下列三個方麵：

評分☆☆☆☆☆

所如者不閤。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作

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