當代西方漢學研究集萃：宗教史捲 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

　　姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區（California State LIniverity Los Angeles）曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。

目錄

總序：美國的中國史研究趨嚮
前言
《中國神話》緒論
漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡
練達者的簡樸：重讀《道德經》
《道教中的婦女》前言
古代中國吸血鬼式的性文化及其宗教背景
《唐宋時代的宗教與社會》前言：宗教與曆史背景總覽
許理和《佛教徵服中國》三版序言：社會史與文化之間的對峙
唐以後中國的觀音女性形象
世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）
文化接觸的方法論：17世紀中國的個案研究
儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構
作者簡介
譯者簡介

前言/序言

當代西方漢學研究集萃：宗教史捲 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

《當代西方漢學研究集萃(思想文化史捲)》(作者張聰、姚平)收錄瞭《儒學研究的新方嚮：對“新儒學”與“道學”之區彆的考察途徑》；《宋明理學與地方社會：一個12至16世紀間的個案》；《科舉考試與帝製中國晚期的政治、社會與文化》；《明清社會的信息溝通方式、階級與意識》等文章。姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區(California State LIniversity Los Angeles)曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。華東師範大學曆史學學士、復旦大學曆史學碩士伊利諾斯大學文化人類學碩士、曆史學博士。神話研究是保護、弘揚和繼承古代神話文化遺産的必由之路。神話是人類思想和藝術之源。在人類的整個文化遺産中，神話是珍寶中的珍寶。要保護神話，要使神話這種最為古老的人類思想和藝術寶庫不斷豐富，我們就不得不去研究神話，研究神話的重要意義是不言而喻的。不過，對於神話研究者來說，我們必須處理好“神話”和“曆史”的關係，研究神話，首先要尊重神話發展的內在規律，要去關注神話自身的精神內涵，不要一味地用現代理論去歸納和總結神話的“曆史”，從而使神話“曆史化”，也不要將神話研究以及神話研究的成果用是否促進經濟和生産力發展的單一標準去衡量，這樣做無疑也會導緻神話的“世俗化”和“功利化”。以上兩種傾嚮對於神話的研究都是極為不利的，因為這樣做會背離神話學研究的宗旨。神話研究也是實現“文化自覺”，反對“文化霸權”的一種實踐活動。二十一世紀，中國人文科學麵臨著一個“文化自覺”和反對“文化霸權”的新使命，為瞭承擔這個使命，人文知識分子有必要對自己所從事的“事業”進行反思。我們以為，對於神話研究來說，其值得反思有兩個核心內容，一是“神話曆史化”(用曆史主義思想改造和闡釋神話思想)，另一個是“神話功利化（世俗化）”。要獲得“文化自覺”，神話研究者有必要擺脫這兩種錯誤的態度；要反對“文化霸權”，使有中國特色的文化傲然屹立於世界文化之林，我們就要去深入探索和揭示神話的本來意義，對我們祖先的描繪的神聖世界給予更內在、更精確的理解和闡發。

評分☆☆☆☆☆

　　到瞭第三階段，小孩子開始重視彆人的態度和利益瞭，知道瞭能讓彆人高興的事也是好事，盡管這件事情不一定對自己有利；第四階段則有瞭責任和義務的意識，樂於維護現有的社會秩序和法律規範，認為凡是遵紀守法的行為都是好的。這兩個階段被稱為&"遵從習俗角色的道德水平&"，《悲慘世界》裏的沙威看來就停滯於這個階段，沒能繼續發育下去。

評分☆☆☆☆☆

這本書包裝很好，買來剛拆開，還沒來得及看。

評分☆☆☆☆☆

　　馬鐙是由中國的古代人發明的，這使得騎兵作戰時能衝鋒陷陣。因為馬鐙的齣現，騎兵們便能雙手離開馬背，持著武器作戰。在這以後，對於騎兵來說，其巨大優勢開始顯示，步兵的鋒芒則相形見絀瞭。書中提到，在中國人實用馬鐙之後，馬鐙隨後被帶到瞭西方。由於有瞭馬鐙，歐洲齣現瞭騎士這個階層，進入瞭中世紀的“騎士時代”。小小的馬鐙對世界曆史造成如此大的影響，這恐怕是大多數人沒想到的。

評分☆☆☆☆☆

反映西方漢學研究的最新成果

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

滿意，會繼續購買 印刷精緻得很 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。當我教訓調皮搗蛋的女兒外孫子們時,時常被他們反問:“你老深更半夜瞭,還在寫作看書,可工資卻不到兩韆!”常常被他們噎得無話可說。當教師的我這一生注定與清貧相伴,惟一好處是有雙休息日,在屬於我的假期裏悠哉遊哉於書香之中,這也許是許多書外之人難以領略的愜意。好瞭，廢話不多說。還可以，和印象裏的有一點點區彆，可能是我記錯瞭書比我想的要厚很多，就是字有點小，不過挺實惠的，很滿意！書非常好，正版的，非常值，快遞也給力，必須給好評，就是感覺包裝有點簡陋啊哈哈~~~不過書很好，看瞭下內容也都很不錯，快遞也很給力，東西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一樣，給個滿分吧 下次還會來買！好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，網絡文學融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上的不斷提高，網絡文學成為主流文學中的主流已是清晰可見的事情，下一屆的“五個一工程奬”，我們期待看到更多讀瞭這本書之後，我發現作者在做班主任工作的時候也有很多的無奈，她曾經這樣說過：“‘隻有不會教的老師，沒有教不好的學生’——在我看來，這句話和‘人有多大膽，地有多大産’是一路的。如果是教師之外的人這樣說的，那他就是在惡意地欺負人，把教師往絕路上逼；如果教師自己這樣說，那他不是幼稚就是自大狂，遲早要碰個頭破血流。我曾經屬於後一類。那時，我處於極度危險的境地。”看薛老師這些話，你能覺得這是一個真實的老師，她說的話就象是鄰居嘮傢常那樣真誠自然。對於書中她大膽、直率的言辭，我很欽佩，不是每個人都有這種膽識、思維的。她能把一件看似簡單慣常的事情剖析提頭頭是道，透過瞭錶象看到瞭它的內在根源。她有勇氣把一些不同與大傢都說的話寫在紙上，讓彆人看，雖然多數人心理或許也如她所想。但憑這一點兒，就讓人佩服至極。比如，她對“老師象蠟燭、春蠶”，“沒有教不好的學生，隻有教不好的老師”這些話的評析，一針見血，道齣瞭我們老師的共同心聲。之所以造就瞭她感說真話，敢於抵製一切不利於學生成長和進步的製度。因為薛老師的人生信念就是：缺乏真誠、理性和趣味的日子是不值得過的。教育教學中有瞭平衡愉悅的心態，正確的定位和良好的策略，纔能在飽滿熱情中，在正確策略中扶植學生嚮上。 薛老師在自序中寫道，“我是特意捕捉瞭清風、樂聲和野芳，錄在這裏，專門用於鼓勵自己，就算是不定期地給自己獻一小朵小花吧——真誠美麗的文字，正是心靈開齣的花朵。”又一次闡述瞭她的人生信念——-真誠。讀瞭全書，給我最深刻的感受也是她的真誠，我看到瞭一個真實的人，一個真誠的老

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作者簡介《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。

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