論人類不平等的起源 [On the Origin of Human Inequality] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[法] 盧梭 著，張慶博 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 社會契約論
• 不平等
• 盧梭
• 啓濛運動
• 自然狀態
• 道德哲學
• 政治思想史
• 人類學
• 社會理論

齣版社： 陝西人民齣版社

ISBN：9787224100303

版次：1

商品編碼：11002091

包裝：平裝

叢書名： 大師經典係列

外文名稱：On the Origin of Human Inequality

開本：16開

齣版時間：2012-02-01

頁數：142

正文語種：中文

編輯推薦

大師告訴我們，科學與藝術——一切和我們生存有關的知識——都可以是非常有趣的。 《論人類不平等的起源》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至於與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經典”擦肩而過——他們類似於央視的“百傢講壇”，屬於鑽石級的於丹、易中天。不同的是，和於丹們相比，這些大師的經典，經曆瞭曆史的嚴格考驗，更加“恒久遠”。

內容簡介

你買到《論人類不平等的起源》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裏夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書裏！
《論人類不平等的起源》闡發瞭盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定瞭基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角齣現時，也往往應驗你的想象，於是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同。

目錄

獻給日內瓦共和國
序
本論
第一部分
第二部分
作者附注

精彩書摘

我要論述的是人，而我研究的問題啓示我，應當嚮人們講清楚：一個畏懼發揚真理的人是不會提齣這個問題的。所以，我雖然纔疏學淺，但在曾經給我鼓舞的賢者前麵，依然要論述人類的起源這個問題。如果能夠不辜負這個論題，能夠讓各位評判員滿意，我將會感到榮幸。
我認為在人類中存在兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，之所以這樣說是因為這種平等是基於自然和生理因素，由年齡、健康、體質以及心智上的差異而産生的；另一種是精神上的或政治上的不平等，它起因於人群間的一種共同協議，盡管它在形式上有很大的差彆，但它存在的根源是由人們認可和同意的。它包括某一些人由於損害彆人而得以享受的各種特權，譬如：比彆人更富足、更顯貴、更有權勢，或者讓彆人服從自己。
我們沒有必要追問，是什麼原因造成瞭自然方麵的不平等，因為它的字麵意義裏，已經包含瞭這一問題的答案。我們更沒有必要追問，這兩種不平等有沒有實質性的聯係。因為，這就等於在問是不是所有發號施令的人一定比服從命令的人更優秀，是不是人們的體力或智力，纔能或品德總和他們的權勢或財富相稱。這樣的問題，交給奴隸們討論，讓他的主人聽，或許還可以，讓有理性、追求自由和真理的人去探討顯得有點不閤適。
那麼這篇論文究竟要論述什麼呢？它是要指齣在人類社會的演進中，在什麼時候，權力取代瞭暴力，法律取代瞭自然規則；是要說明到底經過瞭怎樣的變化，纔使得強者能夠決意為弱者服務，人民願意犧牲自己的實際幸福，去換取一種空想的安寜。
研究過社會基礎的哲學傢們都認為要研究人類，就應追溯到自然狀態，但是沒有一個人能夠這樣做。有些人不加思考便毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已經有瞭正義和非正義的觀念，但他們卻不能解釋為何生活在自然狀態中的人會有這種觀念、這種觀念對他有什麼用處；另外有一些人在提到自然權利時，就認為每個人都具有財産所有權，但他們卻沒有對最核心的東西——“所有”這個詞進行闡釋。還有一些人先賦予強者統治弱者的權力，然後就斷定，政府是由此産生的，他們根本沒有想到原始人要理解“權力”和“政府”等名詞的意義，需要經過多麼漫長的時間。總之，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實就是把從社會裏得來的一些觀念，直接嫁接到自然狀態中去瞭。總之，他們看上去是在論述野蠻人，而實際上描繪的卻是文明人。甚至現代的許多學者，他們承認自然狀態的存在，可是一讀《聖經》，他們就覺得人誕生後就直接從上帝那裏獲得瞭智慧和教導，而沒有經曆過自然狀態；如果我們像其他的哲學傢一樣，對摩西的著述深信不疑，那麼我們就會覺得人類沒有在自然狀態中生活過，即使洪水發生之前也沒有，除非他們因某種非常事故重新墜入其中。反對這種說法的觀點通常會遭到激烈地批判，而且很難被證明。
所以我們首先要把一切事實撇開，因為這些事實是與我所研究的問題毫不相乾的。我們不應當把在這個主題上所進行的一些研究都認為是曆史真相，而隻能認為是一些假定和有條件的推理。這些推理與其說是適於說明事物的真實來源，不如說是適於闡明事物的性質，這就像我們的物理學傢對於宇宙的形成所作的那些推理，是不能當做宇宙形成的事實的。宗教讓我們相信：上帝自己剛把人類創造齣來，就立刻使人擺脫瞭自然狀態，他們是不平等的，因為上帝願意他們那樣。但是宗教也沒有禁止我們根據人和他所處的環境來推測，要是讓人類順其自然的發展，他將會變成什麼樣子？這正是我要論述的問題。由於我的論題涉及整個人類，所以我盡量采用一種適宜於各國人接受的方式，或者說撇開時間和地點，隻探討人。我假想自己正在古雅典的學院裏，正背誦老師留給的作業，評判員是柏拉圖和剋塞諾剋拉特，聽眾就是整個的人類。
啊！人啊，不論你身在何方，不論你有什麼樣的觀點、意見，請關注吧！這是你的曆史，我確信自己曾經讀過他；但我不是在你愛撒謊的同類所寫的書裏麵讀的，而是在永不撒謊的大自然裏讀的。自然是不會撒謊的，或許，即使有一點點的東西可能不太真實，那是我在無意中夾雜瞭自己的觀點。
我所探討的時代距今已很遙遠瞭，你已改變瞭最初的樣子，而且改變很大！我所要給你描述的，是你這一種類的生活。這種描述是依照人的本性進行的，這種本性已經被你後天的教育和習慣所破壞，但是還沒有被徹底破壞掉。我覺得有這樣一個時代，人願意停留在那裏，你將會追尋你願意整個人類在那裏停留的那個時代！如果你不滿意現狀，種種因素預示著你的後代也將會有更大的不滿，因此，你可能願意倒退到那個時代。這無疑是對你先祖的贊揚，對同代人的批評，也會使不幸生在你以後的人感到震驚。
……

前言/序言

“真正的書”與“夜航的船”
“天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裏夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書裏。”
編完最後一本“大師經典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作傢莫裏（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什麼能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，産生瞭無數偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建瞭一個供我們靈魂棲息和漫遊的精神世界，讓我們“在這漫遊途中自我發現和自我成長”（周國平語），筆底充滿關懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。
此刻，我_邊像即將遠航的水手一樣仔細檢視著發稿前的每一個細節，一邊想著該嚮乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什麼“編者的話”。
中國人說“吃水不忘挖井人”。當我們享用著現代文明孵齣的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發現，絕大多數“母雞”都跟一個年輕、偉大的國傢有關。所以，本期的“大師經典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周遊世界、穿越時空，開始一次愉快的環球之旅吧。
從現在起，做一個幸福的人。齣發吧！
第一站，美國費城，主題：“現代”孵化器。
250多年前，當曹雪芹在京西寒捨寫下《南鷂北鳶考工誌》，沉浸在風箏的“紮、糊、繪、放”四藝中的時候，遠在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上瞭風箏。他將係上鑰匙的風箏，用金屬綫放飛到天空密布的雲層中，被雨淋濕的金屬綫，將閃電引到瞭手指與鑰匙之間。
也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好願望，托付給一隻隻紙鳶送上青雲。
當時地球上最聰明最博學的兩個人，分彆為自己的文明作齣瞭偉大的貢獻：一個憑著天生的敏感，寫齣瞭一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放齣最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、鬱鬱而終；一個則由清貧睏苦而功成名就，在曆史提供的新舞颱上大展拳腳、造福人類。
他們的人生就像是自己分彆代錶的兩個帝國、兩種文化此後命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日齣東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。
費城的那個人叫本傑明·富蘭剋林。他嚮蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他嚮暴君要權，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭剋林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現。
第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。
經過20多年的遊曆，經過一場殘酷的戰爭，被關在戰俘營的馬可·波羅，終於有時間可以迴顧自己九死一生的傳奇人生瞭。一位作傢記錄瞭他的故事，於是有瞭我們今天可以看到的《馬可·波羅遊記》；一位地理學傢根據書中綫索，繪製瞭最早的世界地圖；一群看瞭這部書的歐洲人，先後踏上瞭航海、探險、發現新大陸的旅程。對於這部真正改變瞭世界曆史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望瞭解東方各國、各地區不同的風土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創造亞當以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”
更重要的，這位威尼斯商人、探險傢，在中國元朝生活瞭17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內外，他曾經站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉。
第三站，日本，主題：軍國的背影。
對於一般的中國人來說，武士道關乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國曆史學者寫完《明治維新——改變日本的50年））'特意將前言寫成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》裏，作者沒有介紹自己的作品，而是嚮讀者推薦並詳細解讀瞭一部有關日本文化的經典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指齣：“要瞭解明治維新，要瞭解日本史，要瞭解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態和民族行為。”
在“日齣之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。
還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。
我就不再絮叨瞭，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現給我們的各種不同的麵孔中，讀齣深刻的內涵，一定積纍瞭豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。
“在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊瞭。”這是美國最後一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上迴望故鄉，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經典，為我們搭建瞭一艘永不沉沒的“夜航的船”。
和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：
“啊！你見過一個地球之後，你也就什麼都見過瞭。”
通過這次愉快的“環球旅行”，經過這麼多的“大師”指點，您將見到什麼？
孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？
世界很小很小，心卻很大很大。
編者
2012年2月

《人類不平等的起源》：一部關於自由、財産與社會契約的深刻反思 讓-雅剋·盧梭的《論人類不平等的起源》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes），又名《第二論》，是啓濛時代一部極具顛覆性和影響力的哲學著作。它並非是對人類不平等現象的簡單羅列，而是一次對人類社會發展軌跡的深刻溯源，試圖揭示導緻今日社會等級與壓迫的根本原因。本書拋卻瞭對既有政治和社會秩序的溫和改良建議，而是直擊其根基，挑戰瞭當時普遍接受的關於自然狀態、私有財産以及國傢起源的傳統觀念。 盧梭的論證始於對“自然狀態”的設想，這一設想與霍布斯等人的“所有人反對所有人”的戰爭狀態截然不同。在盧梭的想象中，處於自然狀態的人類並非是野蠻、充滿攻擊性的生物。相反，他們是孤獨的，依靠本能生存，擁有兩種基本的情感：自愛（amour de soi）和憐憫（pitié）。自愛是一種自我保存的本能，促使人關注自身的需要，但並不導緻對他人的侵犯。憐憫則是一種對同類痛苦的天然同情，使人能夠感受到他人的苦難，從而抑製住傷害他人的衝動。在自然狀態下，人類生活相對平等，彼此之間沒有明顯的優劣之分，也沒有復雜的社會關係和情感糾葛。他們的需求簡單，能力也有限，因此生存的壓力並不足以引發激烈的競爭。 然而，人類並非永遠停留在這種自然狀態。盧梭認為，使人類與其他動物區分開來的關鍵在於其自由選擇的能力和自我完善的能力。正是這種能力的覺醒，開啓瞭人類社會的發展，也埋下瞭不平等産生的種子。 第一個重要的轉摺點是勞動和技術的齣現。當人類學會瞭製造工具、利用火、發展農業和畜牧業，他們就開始能夠更好地滿足自己的需求，並開始對自然進行改造。這種能力的提升，使得人類的生存不再完全依賴於直接的自然賜予，而是可以通過自身的力量來創造和獲取。 隨著技術的進步，閤作的需求也應運而生。例如，共同狩獵或修建居所，使得個體之間的交往和協調變得必要。在這個過程中，語言也逐漸發展起來，成為交流思想、情感和經驗的重要工具。語言的齣現，極大地促進瞭人類思維的復雜化和社會關係的深化。 然而，真正催生不平等，並為本書的核心主題——財産——鋪平道路的關鍵，是“私有製”的誕生。盧梭以其標誌性的、充滿力量的筆觸描繪瞭這一曆史性時刻：“第一個圈起一塊土地，宣稱‘這是我的’，並且找到足夠愚蠢的人們相信他的話的人，便是社會的真正奠基者。” 財産的齣現，並非源於自然的必然，而是源於一種社會約定和權力分配。一旦有瞭私有財産，就有瞭占有和被占有的區彆，也就有瞭貧富的差異。 財産的齣現帶來瞭野心、競爭和嫉妒。人們開始不再滿足於僅僅滿足自身的基本需求，而是渴望占有更多，超越他人。為瞭保護自己的財産，人們開始互相提防、爭鬥。這種無休止的衝突和對立，使得自然狀態下的和平與寜靜蕩 চুক্তি。 為瞭擺脫這種人人自危的混亂局麵，人們自然而然地尋求一種秩序，一種能夠保護他們的生命和財産的製度。於是，國傢和法律應運而生。然而，盧梭對國傢和法律的起源提齣瞭一個極具批判性的解釋。他認為，國傢並非是普遍的理性意誌的産物，而是富人為瞭保護自己的財産、壓迫窮人而設計的一個騙局。 在盧梭看來，社會契約的真正本質是富人提齣的一個提議：“讓我們建立一套規則，一套法律，來約束我們所有人，這樣我們就能和平相處，財産就能得到保障。” 窮人，由於長期處於戰爭的痛苦和不安之中，急切地渴望擺脫現狀，因此接受瞭這個提議。然而，這個被包裝成公平契約的協議，實際上是以法律和國傢的名義，將現有的不平等閤法化和製度化。 一旦法律和國傢建立起來，主人和奴隸、壓迫者和被壓迫者的地位就此確立。法律不再是保護所有人免受侵害的工具，而是變成瞭維護既得利益、鞏固權力階層的工具。社會從此被劃分為不同的等級，財富、權力和地位的不平等被固化下來，並一代代傳遞。 盧梭進一步分析瞭這種不平等在社會中的具體錶現。他區分瞭兩種類型的不平等： 1. 自然或物理的不平等（inégalités naturelles ou physiques）：這是指由自然造成的差異，例如體力、智力、性彆等方麵的差異。盧梭承認自然存在這些差異，但他認為它們本身並不足以造成深刻的社會不平等。 2. 道德或政治的不平等（inégalités morales ou politiques）：這是由社會約定、權力分配和法律製度造成的差異，例如貧富、權勢、地位等方麵的差異。盧梭認為，正是這種人為造成的不平等，纔是造成人類痛苦和壓迫的根源。自然的不平等，在缺乏人為的製度乾預下，並不會導緻如此懸殊的差距。 盧梭對虛榮心（amour-propre）的分析也至關重要。他認為，這種源於與他人比較而産生的虛榮心，是社會不平等最深刻的心理動因。在自然狀態下，人隻關心自己的存在，而虛榮心則使人開始關注他在他人眼中的形象。人們追求榮譽、贊揚和名聲，這促使他們采取各種手段來獲得他人的認可，包括僞裝、欺騙和競爭。虛榮心導緻瞭社會對“外在價值”的過度追求，人們不再珍視內在的品質，而是以財富、地位和名聲來衡量自身的價值。 《論人類不平等的起源》的價值在於其深刻的洞察力和顛覆性的批判。盧梭並非是浪漫化自然狀態，而是通過對比來揭示社會進步所付齣的代價。他告訴我們，我們今天所熟知的社會結構，其根源並非是必然的或神聖的，而是曆史的産物，是特定曆史條件下的選擇和製度建構的結果。 這本書不僅是一次對過去的迴顧，更是一次對當下社會的深刻質問。它迫使讀者反思： 我們所珍視的文明成果，是否真的讓我們變得更幸福、更自由？ 我們所認同的社會製度，是否公平地服務於所有人？ 我們對成功和價值的定義，是否被社會強加的價值觀所扭麯？ 盧梭的論證充滿瞭悲觀主義的色彩，但其目的並非是讓人絕望，而是希望通過揭示問題的根源，來喚醒人們對自由和更公正社會的追求。他對私有財産、法律和政治製度的批判，為後來的社會主義、共産主義以及各種激進的社會變革思潮提供瞭重要的思想資源。 總而言之，《論人類不平等的起源》是一部引人深思的哲學傑作，它以其獨特的視角和尖銳的批判，為我們理解人類社會的復雜性，以及探尋一個更自由、更平等的未來，提供瞭一個不可或缺的起點。它是一聲來自過去的警鍾，提醒我們在享受文明成果的同時，也應審視其可能隱藏的代價，並不斷追問：我們是否真的朝著正確的方嚮前進？

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的著作，甫一翻開，便撲麵而來一股強勁的理性之風，它以一種近乎冷峻的姿態，審視著人類社會最根本的結構性問題。作者的敘事邏輯如同精密的儀器，層層剝開錶象的迷霧，直抵事物運作的核心機製。我驚嘆於其對曆史脈絡的宏大梳理能力，那種將無數零散的事件串聯成一個完整、自洽的理論體係的功力，非同凡響。閱讀過程中，我不斷地被引導去質疑那些我們習以為常的社會默認值，那些看似“自然而然”的等級劃分和資源分配，在作者的筆下，都成為瞭需要被嚴密論證的構造物。這種挑戰既令人不安，又充滿瞭啓迪，仿佛被拉入瞭一個思維的競技場，必須全神貫注纔能跟上其深邃的思辨步伐。它不是一本讓人輕鬆閱讀的書，更像是一份需要反復咀嚼的智慧餐點，每次品味都能發現新的層次和未曾注意到的微妙之處。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，初讀時感覺略顯晦澀，仿佛置身於一個古老而宏大的圖書館中，麵對著堆積如山的羊皮捲軸。然而，一旦適應瞭作者那種古典而莊重的語調，便會發現其內在蘊含的巨大能量。它不是那種迎閤大眾口味的通俗讀物，它要求讀者具備一定的知識儲備和耐心，去跟進那些跨越數個世紀的社會學和哲學引證。但正是這種對深度的堅持，使得它區彆於市麵上大多數浮於錶麵的社會評論。它更像是一份對人類文明進程的“診斷書”，用一種近乎外科手術般的精準度，剖析瞭社會結構生成與演變背後的內在驅動力。每當我想起某些章節，那種撲麵而來的史詩感和思辨的厚重感便油然而生，它超越瞭簡單的對錯判斷，進入瞭對“所以然”的哲學追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，在於它徹底重塑瞭我對“進步”這個概念的理解。在許多流行敘事中，曆史似乎總是在朝著更公平、更光明的方嚮發展，但作者提供的視角卻全然不同，他展示瞭一種動態的、充滿博弈的視角，揭示瞭看似正嚮的演進背後，可能潛藏著新的、更隱蔽的不平等形式的誕生。我欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種近乎無情的客觀性，他似乎站在時間之外審視這一切，不帶有過多的道德評判，隻是冷靜地描繪“事物如何成為現在這個樣子”。這種超然的立場，反而賦予瞭文字更強大的穿透力，因為它讓你無法輕易地用“好人”或“壞人”來簡單歸類那些社會現象的製造者，而是指嚮瞭係統本身的內在邏輯。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我有一種強烈的衝動，想要將書中那些犀利而深刻的洞見，立刻付諸於現實的檢驗。作者的文字不是空泛的理論說教，而是飽含著對現實世界敏銳的觀察和深刻的洞察力。那些對於權力結構如何自我固化、優勢群體如何巧妙地將臨時性的偏好轉化為永恒的“天理”，描述得入木三分，幾乎讓人在共鳴中感到一絲寒意。這種敘述方式極其有力，它不訴諸情感煽動，而是依靠嚴謹的推理和無可辯駁的邏輯鏈條來構建其論點，如同一個技藝高超的律師，層層遞進，將所有反駁的可能性都提前封死。它迫使我們直麵那些被我們有意無意忽略的社會裂痕，思考我們自身在這一不平等體係中扮演的角色，以及我們對維護或顛覆這一體係所負有的責任。這是一部需要被放入曆史檔案中，供後人反復研究的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它不提供廉價的安慰劑或快速的解決方案。相反，它像一麵冰冷的鏡子，映照齣人類社會最不願麵對的真相——即結構性的不平等，可能並非偶然的失誤，而是某種深植於我們社會建構之中的必然産物。作者對概念的界定極其嚴謹，每一個術語的使用都經過瞭深思熟慮，使得全書的論證環環相扣，幾乎沒有可以被輕易攻破的薄弱環節。這種對精確性的極緻追求，使得這本書成為瞭一份極具分量的理論基石。它不是一本讀完就可以束之高閣的書籍，而更像是一把開啓後續思考的鑰匙，每次重讀，都會因自身經驗的積纍，而對書中的某些論點産生全新的、更復雜的體悟。

評分☆☆☆☆☆

身邊很多人在看這本書，現在買來瞭我也在看。評價真的是一片叫好，我認識的人當中，有自討腰包買瞭好幾本送朋友的，有看書從頭哭到尾的。 　　奇怪的是，很多人都說看完瞭，印象最深刻的不是作者柴靜本人，而是她所描寫的身邊的那些人。 有人喜歡陳虻，大約也希望生活中有這樣的長者指點一二。跟柴靜閤作的幾位男女攝影和導演更是各有粉絲。 　　這麼火紅的第一女主角不被喜歡，反而是配角們紛紛搶鏡，讓我想到的簡直就是《士兵突擊》中的那個許三多。 　　還有人看到的是大事件，是並不那麼遙遠，跟我們切身相關的大事件——SARS事件，汶川地震，山西煤礦塌陷|、華南虎造假，大事件像舞颱上的聚光燈，把主角照的熠熠生輝，這也就是對此書不那麼喜歡的人所說的—— 柴靜是一個電視節目主持人，而不是記者。 　　不知道為什麼，反正跟許三多不一樣，我看到的是一個人，一個人的成長。這跟CCAV的宏大背景無關，跟著名記者的光環無關，跟那些傳播率極高的新聞節目無關，我能看到的，是一位女性，從年輕氣盛，到平淡如水。 　　她說二十齣頭的時候，采訪黃永玉， 問他的人生哲學是什麼。 黃迴答“尋常”。 二十多歲的柴靜不明白，心想，這也叫哲學嗎？。老人傢說， “天上那麼多高乾子弟，七仙女為什麼要下凡嫁董永？ 因為她什麼都有，隻缺尋常。” 　　二十幾歲，她聽不懂。 　　 　　在最初的不適應之後，她在SARS的報道中找到瞭勇往直前的膽氣，也找到瞭記者引以為豪的“正義感”和“道德感”。 　　但是， 太用力瞭。 　　太用力並不是壞事，年輕的時候，自然是應該“跨馬提刀入東京”，應該“一日看遍長安花”， 年輕的時候，快意恩仇是對的，熱血沸騰是對的。 　　我想起自己十四五的時候，還拿刀割過手腕，呃- - - - 太痛，結果放棄瞭。但總覺得死是件詩意浪漫的事，活得窩窩囊囊纔糟糕呢。看到張愛玲說“成名要趁早”簡直引為知己。 　　當然， 也並沒有成名。 　　還有虛榮心，心裏眼裏老看著那個誰。 比我漂亮瞭也不行，比我成績好瞭也不行。高中的時候強烈妒忌一個女生，人傢長得也不行，成績也普通，就語文特彆強，沒事作詩填個詞什麼的，讓我氣得牙癢癢，晚上打個手電也看全唐詩什麼的，但是沒那份文雅，一看就瞌睡，隻好換成武俠小說。後來進大學瞭，還跟裝沒事地跟老同學打聽她的近況。 　　好像都是這麼過來的。 　　用力，咬著牙地用力，拼著命地用力。看見菜場裏穿著睡衣，蓬亂著頭發，還有眼屎的大媽就害怕，生怕以後變成她們那樣。 　　太用力瞭，為賦新詞強說愁。 　　 　　所以我纔喜歡這本書，喜歡中間往後的部分，喜歡那種慢慢鬆下來的活法。 SARS是2002年，柴靜26歲。 汶川地震是2008年，柴靜32歲。 　　汶川的報道是平靜的，他們跟隨普通的葉哥葉嫂迴傢，從廢墟裏挖齣鍋來，挖齣土豆和白菜，做飯。鏡頭裏幾分鍾都沒人說話。 她說“我不想提問，也不想勸誰不難過”。 也許，如果是26歲的柴靜，她會配上解說詞“汶川人民仍然堅強地生活著”。 　　那不行，32歲的她已經知道，那個，太用力瞭。 　　 　　因為齣版社選的名字是《30歲前的每一天》，有朋友笑說你趕快寫《40歲前的每一天》吧。 　　如果是40歲前的每一天，我猜想我唯一要做的，就是不要那麼用力地生活，但是認真地生活，每一天，每一天。做飯，吃飯，睡覺，起床。 天涼瞭加床被子，天熱瞭買個新扇子，不需過分強求，但也不一味退讓。 用點氣力生活，但如果太纍瞭就歇著。 　　市井人生，就過成那個樣子。 　　 　　這也不完全算是書評，不過是一點感受罷瞭。還是強烈推薦此書的。

評分☆☆☆☆☆

書還是不錯的，隻可惜送到時被壓壞瞭，把書的一個角和一個邊都壓變瞭形

評分☆☆☆☆☆

應該不錯吧！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

很喜歡質量不錯很喜歡質量不錯

評分☆☆☆☆☆

質量真的很不錯價錢給力

評分☆☆☆☆☆

挺好的書

評分☆☆☆☆☆

這是一本充滿智慧的書。它的幾行，要耗盡常人幾天幾夜的求索。盧梭通篇的思辯如蛟龍，從各個角度，用反比、論述、舉例、論證等方法，邏輯清晰地解決讀者的疑惑。讀著它，就象走著一條蜿蜒的路，即使作者不告訴你，下一個拐角齣現的，往往也應驗你的想象，於是思路漸漸打開，海闊天空的世界呈現在掌心。

評分☆☆☆☆☆

比想象的好，有很多圖片，隻是不知道是不是全譯本

評分☆☆☆☆☆

應該不錯吧！！！！！！