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这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。内容简介
我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。目录
佛学论坛3 赵朴初／佛教与中国文化的关系
11 任继愈／佛教与儒教
16 季羡林／我和佛教研究
22 杜继文／怎样认识佛教徒的人生观和道德观
28 黄永年／佛教为什么能战胜道教——读《太平广记》的一点心得
35 方立天／略论中国佛教的特质
佛教史略
47 杨曾文／佛教在中国的流传和发展
56 许抗生／玄风笼罩下的两晋佛学
62 张春波／中国佛学四大宗派的主要学说
71 王志远／唐宋之际“三教合一”的思潮佛教与文化
77 杜继文，佛教和中国古代哲学
83 袁行霈／诗与禅
91 罗 炤／因明概述
103 阴法鲁／中国古代佛教寺院的音乐活动
109 罗哲文黄彬／漫谈塔的来源及演变
115 丁明夷／佛教与中国绘画
121 丁明夷／佛教与中国雕塑
佛籍谈丛
129 周绍良／文化史上一块巍峨丰碑——《中华大藏经》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域记》
137 丁 侠／浅说《百喻经》中的寓言故事
142 陈哲志／《百喻经》选译(十则)
153 毛双民／研究中国佛教史的重要资料——三朝《高僧传》
159 方广铝／佛经目录杂谈
171 周绍良／书籍形成的过程——略谈梵夹本的产生佛教与诗文
179 周振甫／谈谈以禅喻诗
185 陈仲奇／因花悟道 物我两忘——王维《辛夷坞》诗赏析
190 张锡厚／虚幻的佛国与真实的人生——王梵志诗《世间日月明》浅析
195 王启兴／寂处有音 静趣浓郁——常建《题破山寺后禅院》赏析
佛祖信仰
201 圣 辉／释迦牟尼是如何成佛的?佛经是他的著作吗?
205 白化文／中国佛教四大菩萨
212 白化文／中国佛教四大天王
217 白化文／中国的罗汉
225 即 青／佛教的阿弥陀、观世音和弥勒信仰
佛教人物
237 方立天／三次舍身寺院的梁武帝
244 周 齐／慧远及其因果报应说
250 李富华／中国佛教史上的四大翻译家
257 童 玮／开元三大士——善无畏、金刚智和不空
263 许抗生／六祖慧能与禅宗
270 杨曾文／禅宗北宗的代表者——神秀
276 钟文／诗僧寒山子
281 郭正谊／中国科技史上的巨星——僧一行
286 冯尔康／清世宗的崇佛和用佛
佛学源流
299 马鹏云／佛教在印度的产生及其基本特点
307 思 源／中国佛教的宗派
311 李冀诚／藏传佛教密宗
319 张大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中国佛学的东传和日本民俗
佛教常识
333 圣辉／佛教为什么要求人们寻求“解脱”
337 圣辉／何谓“四大皆空”
340 常 正／佛与佛教徒
346 宽 忍／中国僧侣与劳动生产
351 角 里／盂兰盆会是怎么回事
353 角 里／佛教节日知多少
355 亦 丽／“神圣”的花木(佛籍中花木漫谈)
363 王 森／《玄奘图》中玄奘背的是什么
365 黄炳章／和尚“爇顶”是怎么回事
367 黄炳章／“弥勒佛”为何要携带布袋
369 白化文／中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝
殿及其东西配殿
378 金 申／从紫禁城内欢喜佛谈起
383 曾文琼／达赖、班禅名号小释
389 谢重光／谈谈晋一唐寺院园圃种植业的成就和贡献
名山圣迹
399 高逊山／彩塑，壁画，藏经洞——敦煌石窟的由来及其艺术成就
407 华晓林／雕饰奇伟冠于一世——漫谈云冈石窟的雕塑艺术
414 杨宜滨／洛都胜景属龙门——谈龙门石窟
420 王和平 王恩锁／“海天佛国”的魅力——普陀三大寺
琐谈
425 徐金星／佛教在中国兴衰嬗变的见证——白马寺
精彩书摘
佛教人物清世宗的崇佛和用佛
政权与神权的高度结合
清世宗崇佛，有社会的和个人的原因。
第一、是强化封建专制主义思想统治的需要。清世宗深知佛教对于稳定清朝统治的作用，前已说明，他讲佛家劝人为善，要被压迫的受苦受难的群众，相信今生的不幸是前生作孽的报应，既然如此，只好甘心忍受，以求来生的幸福。一句话，佛教要人民做逆来顺受的良民，极其有利于封建秩序的安定。孔孟之道作为官方哲学，是统治人民思想的工具，清世宗极力利用它，又给佛学以较高地位，用来辅助儒学，这样就加强了对臣民的专制主义思想统治。
第二、用释子为谋主必然提高佛教的地位。利用僧衲密参帷幄．自然要受他们的一些影响，反映他们的一定愿望，给他们应有的社会地位。清世宗给文觉的宠荣，向名僧的赐封号、赠谥号，以及修禅坛，都是使用比丘而采取的必要的奖励手段。
第三、统治蒙古人的传统方针。清朝要巩固对全国的统治，重要的一条是牢牢地控制蒙古人，并利用他们协助治理全国。所以清朝一贯实行优待蒙古的政策，皇室与蒙古王公的联姻就是明证。蒙古人笃信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重视这一教派，给达喇赖嘛确定封号，为班禅在北京建立寺院，康熙末年，准噶尔蒙古人进入西藏，挑动西北边境的战争，清圣祖命皇子允褪统兵征讨，在任命敕书上说：“朕欲保护黄教，拯救生灵，特命尔为抚远大将军”云云（《明清史料》丁编第八册782页）。以护教为名，亦见利用佛教的重要意义。清世宗与乃父有同样的认识，他说：“蒙古之人，尊信佛教，则喇嘛之教亦不轻弃。”
前言/序言
写在《文史知识文库》之前这套书本来是以“文史知识丛书”的名义出版的，现在改成“文史知识文库”。“丛书”改成“文库”，目的是使这套书容量大一些。把这套书编得更充实、更丰富，不仅容纳《文史知识》已经刊发过的较好的内容，还要容纳《文史知识》未能刊发的好内容。我们的计划是深入浅出地、重点而又系统地介绍中华民族古代文化的丰硕成果。
我们的时代日新月异。科学技术革命迅速而又深刻地改变着人类的社会生活。中国人民重振雄风，面向世界，面向未来。在祖国960万平方公里的土地上，正酝酿着新的崛起，新的振兴。
在这一巨大变革中，在计算机、人造卫星、宇宙飞船、超导体、遗传工程等纷至沓来的时候，我们仍然会深深感觉到无所不在的、中国传统文化的巨大力量。传统文化的历史积淀是如此的丰厚，以至于我们伴随着一项现代化工程的伟大胜利，几乎都要想起我们的前人。想起为我们编写了中华民族灿烂篇章的人们。我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。
用户评价
读完后我心中升起一种奇妙的疏离感，并非是对内容的不满，而是对自身知识边界的警醒。这本书的叙述节奏极其舒缓，像极了老茶客慢饮一杯陈年普洱时的那种沉思状态。它没有急于给出结论，而是通过大量的侧面烘托和引证，构建了一个宏大的文化图景。尤其是在描述唐代佛教文学对民间俗语和俚语的影响时，作者的考据之细致令人叹为观止。那些如今我们信手拈来的俗语，竟能追溯到玄奘译经的某个特定语境，这种“寻根”的过程，既令人兴奋又略带一丝伤感——伤感于我们对自身文化源头的淡漠。这本书的行文风格与其说是在“阐述”，不如说是在“回溯”和“品味”。它不强迫你接受任何观点，而是温柔地引导你走向那个时代，让你自己去感受那种文化基因是如何代代相传，直至今日依然在我们的一言一行中留下痕迹。这是一种需要静下心来，甚至需要重读才能体会其精髓的著作。
评分坦白说，这本书的篇幅和引用的文献目录，初看时是让人望而却步的。我一度怀疑自己是否具备阅读它的能力。但神奇的是，一旦进入正文，那种学术的厚重感反而成了支撑点，而非阻碍。它没有刻意去迎合大众的阅读习惯，保留了大量原文的引用和细致的注释，这对于追求知识严谨性的读者来说，无疑是巨大的福音。我特别欣赏其中关于中国古典园林设计理念与佛教宇宙观的对照分析。作者并没有陷入“佛学就是园林美学”的简单套路，而是深刻剖析了“一花一世界，一叶一菩提”如何在造园实践中演化为对空间层次、光影变化以及人与自然关系的哲学处理。这种将形而上的思想落实到有形建筑和空间构建的路径，非常具有启发性，它打破了学科之间的壁垒，展现了文化内核的统一性。
评分这本书给我最深刻的感受，是一种久违的“秩序感”。在这个信息碎片化、观点快速迭代的时代，阅读这样一部扎根于深厚历史脉络的作品，无异于在喧嚣的闹市中找到了一处古老的钟楼。它的结构严谨得如同一个精密的钟表，每一个章节、每一段论证，都似乎是为下一个环节做好了铺垫。它对于魏晋南北朝时期佛教传入中国后的“本土化”过程的梳理，尤其精彩。作者清晰地描绘了如何从外来的教义，通过与本土玄学和政治伦理的碰撞、融合，最终孕育出具有中国特色的思想体系。书中对几个关键译者的生平及其对译文风格的细微影响的对比分析，细致到令人发指，从中可以看出作者并非是站在现代的制高点去评判古人，而是怀着极大的敬意去还原历史的真实肌理。读完后，我对“文化基因”这个词有了全新的理解。
评分这本厚重的典籍，初翻时只觉得装帧古朴，内容想必是深奥难懂的。然而，一旦沉入其中，便仿佛被引入一个古老而宁静的庭院。它并非专注于罗列艰涩的佛理，而是巧妙地将那些飘渺的教义，与我们日常所见的艺术、哲学乃至社会形态联系起来。比如，它对宋代理学与禅宗思想渗透的探讨，简直是拨云见日。我原本以为，理学是儒家体系的严谨，与佛家的“空”是相悖的，但作者用一系列精妙的论证，展示了两者是如何在精神层面相互融合、彼此滋养。书中对水墨画中“计白当黑”的意境解析，竟然能溯源到《金刚经》的无相之境，这种跨界的融合，让原本晦涩的禅思变得触手可及，仿佛呼吸之间都能感受到那份悠远而深沉的东方智慧。它让我开始重新审视那些挂在博物馆里的古物，不再只是“看热闹”，而是能读出其中蕴含的千年心法。这种解读的深度和广度，远超我阅读过的任何一本单纯的宗教史或文化史著作。
评分这是一部需要“慢阅”的书，它不适合在通勤路上翻看，它需要你有一张安静的桌子和一杯热茶，最好是选一个雨天。我惊喜地发现，它对中国民间信仰中那些看似迷信的习俗，提供了极具人文关怀的解释。比如，关于某些地方丧葬仪式中对特定数字的偏好，书中追溯到了密宗仪轨中对圆满和轮回的象征意义的解读。这种将“雅”与“俗”在同一文化谱系下进行平视解读的笔法，非常高明，避免了传统文化研究中常见的“精英视角”。它更像是一位学识渊博的长者，在炉火旁，娓娓道来那些关于信仰、关于生命，以及关于时间如何塑造我们的故事。读它，与其说是获取知识，不如说是在进行一场精神上的朝圣之旅，它让你重新审视自己与脚下这片土地的文化渊源，并产生一种难以言喻的归属感。
评分很好的参考书，值得一读
评分《百年孤独》中的这一情节，《没有人给他写信的上校》中也有，前者详后者略外，最大的不同在于《百年孤独》中是“七十二块金砖”（157页，南海版）；《没有人给他写信的上校》中是“两箱军款”/“两箱钱。”（ 37页，南海版）《没有人给他写信的上校》出版于1961年，《百年孤独》则要晚几年，1967年。鉴于此，至少可以看出马尔克斯通过这个细节的修改，想要突出这笔财富的份量。个中之意，除了强化布恩迪亚上校投降决心的彻底，恐怕也是再次向等了一辈子也没等来政府答应的退伍金，到了晚年和老伴一贫如洗，无钱活命的老上校表达深刻同情。同时通过巨大悬殊——七十二块金砖与无钱买裹腹之粮，突显政治的荒诞与非人性。《百年孤独》中，马尔克斯还强调了“没有人记得这笔财富存在”。说因为为了停战，革命沦为各部首领间的血腥混战，中央指挥部四分五裂，黄金铸成了金砖，却无人看管。此意甚明：金库保管人完全可以轻松卷金走人。可就是这个在无人监督，甚至无人记得的情况下，艰苦跋涉六天，将七十二块金砖送到停战协议签订现场的年轻上校，到了七十五岁时，在老妻“那这些天我们吃什么？”的逼问下，说出了“吃屎”两个字。其实比“吃屎”更绝望的表达早就有，22-23页，“要是哪天我觉得自己不行了，我可不会让自己落到任何人手里。我会自己滚到垃圾箱里去。”老上校说。
评分最近对佛学比较感兴趣，买来看看
评分29、《古代禮制風俗漫談（四集）》 文史知識編輯部 1992年7月出版 1997年10月2版 30、《中國詩體流變》 程毅中 1992年7月出版 1998年4月2版 31、《中華交通史話》 陳鴻彝 1992年10月出版 32、《中國史學研究動態》 文史知識編輯部 1993年3月出版 33、《中國古代官制講座》 文史知識編輯部 1993年3月出版 1995年11月2版 34、《古典文學研究動態》 文史知識編輯部 1993年3月出版 35、《中國歷史百題（第2分冊）》 文史知識編輯部 1993年3月出版 36、《中國古代民族志》 文史知識編輯部
评分这个很好，比较喜欢。希望京东再来点活动
评分好物美价廉质优货快服务
评分还好吧，评价一下，为了积分！
评分不错，有点灰尘
评分59、《歲時》 蕭放 2002年3月出版 60、《中國傳統文化在日本》 蔡毅等 2002年4月出版 61、《說話的文化》 董曉萍 2002年4月出版 62、《神鬼狐妖的世界—聊齋人物論》 馬瑞芳 2002年10月出版 63、《古代禮儀文明》 彭林 2004年1月出版 64、《蹴鞠——世界最古老的足球》 劉秉果 趙明奇 劉懷祥 2004年7月出版
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