具體描述
編輯推薦
本書的內容主要是西方倫理學名著提要。西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學作品中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。本書各篇提要的寫作風格不盡相同，或深細或宏約，或直述或概論。但它們也顯齣一些共同特點：首先，它們都嚴格忠實於原著，以比較“客觀的”轉述為主，一般不做評議，多隻予點評，而留待讀者判斷和評價。其次，它們都把握瞭原著的重點和特點，並力求確切地介紹其中的主要倫理思想。再次，它們多半參考瞭原文著作，或直接根據原文本撰
內容簡介
《西方倫理學名著提要》的內容主要是西方倫理學名著提要。西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學傷口中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。《西方倫理學名著提要》各篇提要的寫作風格不盡相同，或深細或宏約，或直述或概論。但它們也顯齣一些共同特點：首先，它們都嚴格忠實於原著，以比較“客觀的”轉述為主，一般不做評議，多隻予點評，而留待讀者判斷和評價。其次，它們都把握瞭原著的重點和特點，並力求確切地介紹其中的主要倫理思想。再次，它們多半參考瞭原文著作，或直接根據原文本撰寫，或對照中譯本和原文撰寫。本書是一部介於教材與論著之間的集知識性 、理論性、資料性於一體的讀物，它對於倫理學初學者具有導引和領讀功能，對於倫理學研究者也不無參考和索引價值。
精彩書評
參照西方哲學史的分期，西方倫理學史也可以分為四個時期：遠古(希臘羅馬時期)、中古(基督教中世紀)、近代和現代。但曆史的漸進性在每兩個時期之間插入瞭一個過渡階段：遠古與中古之間的基督教早期、中古與近代之間的文藝復興時期以及近代與現代之間的非理性主義初興期。這些過渡階段使喜好規整的反思理性感到為難，然而正是它們使曆史過程變得連貫而完整。西方倫理學的源頭可以追溯到哲學問世之前的希臘文學。在希臘神話、荷馬史詩、赫西俄德敘事詩、伊索寓言等希臘文學作品中，若乾倫理觀念在形象和情節中綻放齣來。
目錄
前言柏拉圖 理想國
亞裏斯多德 尼各馬科倫理學
塞涅卡 論幸福生活
奧勒留 沉思錄
奧古斯丁 論意誌自由
馬基雅維裏 君主論
莫爾 烏托邦
霍布斯 利維坦
斯賓諾莎 倫理學
休謨 道德原理研究
斯密 道德情操論
盧梭 愛彌兒
康德 實踐理性批判
邊沁 道路與立法原理導論
費希特 倫理學體係
謝林 論人類自由的本質
黑格爾 法哲學原理
叔本華 倫理學的兩個基本問題
密爾 功利主義
費爾巴哈 幸福論
西季威剋 倫理學方法
居友 無義務無製裁的道德概論
尼采 論道德的譜係
包爾生 倫理學體係
赫胥黎 進化論與倫理學
剋魯泡特金 互助論
摩爾 倫理學原理
韋伯 新教倫理與資本主義精神
捨勒 倫理學中的形式主義和裨的價值倫理學
海德格爾 存在與時間
弗洛伊德 文明及其缺憾
石裏剋 倫理學問題
尼布爾 道德的人與不道德的社會
皮亞傑 兒童的道德判斷
艾耶爾 語言、真理與邏輯
薩特 存在與虛無
斯蒂文森 倫理學與語言
弗洛姆 為自己的人
圖爾敏 推理在倫理學中的地位
羅素 倫理學和政治學中的人類社會
馬斯洛 動機與人格
馬爾庫塞 愛欲與文明
斯馬特 一種功利主義倫理學體係概述
弗萊徹 境遇倫理學
斯金納 超越自由與尊嚴
羅爾斯 正義論
諾齊剋 無政府、國傢與烏托邦
道金斯 自私的基因
麥金太爾 德性之後
科斯洛夫斯基 倫理經濟學原理
精彩書摘
《新教倫理與資本主義精神》(1904-一1905)是德國著名的社會學傢和宗教學傢韋伯的最有影響的代錶作。它最初分上下兩篇在他自己主編的刊物上登載，後被匯集成書作為其《宗教社會學文集》第一捲齣版。作者在該書中關於新教倫理對西歐近代資本主義的興起之精神作用所做的社會學的和曆史學的分析引起瞭東西方思想界的普遍興趣。東亞國傢(特彆是中國)的人文社科學者們尤其關注此書，因為作者在對比中提到儒傢等東方宗教不利於資本主義精神的成長。《倫理學中的形式主義和實質的價值倫理學》(1913一1916)是僅次於鬍塞爾的現象學第二號代錶人物、德國神學哲學傢捨勒的倫理學代錶作。它也是現象學價值論倫理學的代錶作之一。在該書中，作者著意批判瞭康德的形式主義倫理學，係統區分瞭價值的類型、級次、關係式等，並嘗試建構瞭一種倫理人格主義理論。
《存在與時間》(1927)是存在主義哲學創始人和主要代錶人物，繼康德、黑格爾、尼采和鬍塞爾之後影響最大的德國哲學傢海德格爾的畢生代錶作(此書是在作者29歲時問世的)。它主要是一部形上學和人生哲學方麵的著作。在該書中，作者描述瞭此在的在世存在之現身情態(煩、畏、死)，剖析瞭此在在常人世界中的沉淪(閑聊、獵奇、曖昧)，主張此在通過其良知和決斷擺脫異化而迴歸本真能在。作者對人生情態及其異化的玄奧描述引起瞭藝術界和青年人的廣泛興趣。而薩特則從中單單拈齣“生存先於本質”這一命題。作為存在主義的基本原則。
《文明及其缺憾》(1930)是精神分析學的創始人和最主要的代錶人物、奧地利思想巨匠弗洛伊德的多部涉及倫理問題的著作中最有分量的一部。弗洛伊德的潛意識說，連同哥白尼的日心說和達爾文的進化論，被視為文藝復興以來西方的三次科學革命，它們都曾使教會強烈震怒，使人類深感難堪。在此書中，弗洛伊德運用其潛意識說考察人類文明，得齣文明雖然標誌著人類的進步卻是對人性的壓抑之結論。他發現，文明壓抑本我而扶持超我、製裁快樂原則而推行理想原則，從而導緻瞭包括精神分裂在內的一係列缺憾。潛意識說本身就暗含著文明與本能的衝突，因此弗洛伊德的結論其實是個分析命題。在潛意識中的本我看來，文明給予人類的滿足再多再大，也不過如“在寒冷鼕夜裏將裸露於被子外的大腿抽迴來暖一暖”。
《倫理學問題》(1930)是邏輯實證主義的代錶人物、維也納學派創始人和領頭人石裏剋的倫理學代錶作。它也是現代情感主義倫理學的代錶作之一。它在基本傾嚮上受到元倫理學和現象學價值論倫理學的雙重影響。作者在該書中批判瞭利己主義和功利主義，考察瞭善、動機、意誌、衝動、快樂、幸福、責任，探討瞭價值的標準、特性及其實現途徑，還談論瞭倫理學的主題、性質、方法、類彆等。他反復強調的一個觀念是：快樂與道德、幸福與德性是緊密相聯不可分割的。在其豐富的內容中，動機形成律和苦中之樂說引人注目。
《道德的人與不道德的社會》(1932)是深切關注現實社會的美國著名基督教哲學傢尼布爾的倫理學代錶作。它不是一部基督教倫理學著作，而是一部對社會政治問題進行倫理反思的著作。作者在其中多方麵地考察瞭個人與社會的關係，分析瞭國傢道德和階級道德，探討瞭實現社會公正的途徑。他對國傢道德的自私性的揭露使人們不得不慎重把握愛國主義與狹隘民族主義的界限。而他對道德的人在不道德的社會中究竟該如何生存的詰問是每一個有理性的社會人都無法迴避的疑惑。
《兒童的道德判斷》(1932)是瑞士傑齣的兒童心理學傢皮亞傑的唯一一部倫理學著作。它是現代心理倫理學的代錶作之一，是個體道德發生學的奠基之作。在該書中，作者以遊戲規則為切人點考察瞭兒童道德規範意識的形成過程，通過分組和對比探究瞭兒童道德判斷的類型和特點，藉助具體事例追蹤瞭兒童公正感的演變曆程。他所得齣的諸多結論不依靠心理學方法也可以思辯地推演齣來，但它們依然具有不可低估的理論價值，因為睏難的不是提齣意見，而是論證意見，特彆是實證意見。
《語言、真理與邏輯》(1936)是分析哲學的後起之秀、邏輯經驗主義的英國代錶人物艾耶爾的成名作和畢生代錶作(此書齣版時作者年方26歲)。其內容涉及形上學、知識學、倫理學、元哲學等多個哲學分支，因而不是一部倫理學專著，但它包含著作者基本的倫理思想。它也是現代情感主義倫理學的重要文獻。作者在該書中批判瞭主觀主義的和功利主義的倫理學(混淆價值判斷與事實判斷)及直覺主義倫理學(將倫理陳述絕對化)，對倫理判斷進行瞭科學主義的分析。他的核心觀念是：一切價值判斷都隻是情感或命令的錶達，其有效性沒有普遍的標準，它們非真亦非假，不可爭論。現代倫理學中的“價值判斷不可爭論”之論調與近代美學中的“審美趣味不可爭辯”之論調如齣一轍。實際上，人們一直在就道德價值和審美趣味進行有意義的爭論。究竟是常識錯瞭還是哲學錯瞭?
《存在與虛無》(1943)是20世紀最具社會影響的碩哲之一、存在主義哲學在法國的首席代錶人物、諾貝爾文學奬獲得者薩特最重要的著作。它也是存在主義倫理學的集中錶述。該書第一、二捲的內容主要是形上學的，而第三、四捲的內容大多是倫理學的。自由和責任本是個老話題，但薩特在存在主義的論域中談齣瞭新意。他的絕對自由說令人驚喜，他的人生處境論令人色變，而他的絕對責任說則令人焦慮，於是，自由的神話變成瞭自由的悲劇。較之《惡心》和《禁閉》等文學作品(生存就是厭惡、他人就是地獄)，《存在與虛無》對人生情狀的描述還不那麼悲觀。薩特所堅稱的“生活中沒有事故”或所轉述的“戰爭中沒有無辜的犧牲者”，對於提升人們的責任心確乎是有力的口號，但由於將責任強調到極至而令人不得不“逃避自由”瞭。畢竟，人生中不能沒有任何藉口。
《倫理學與語言》(1944)是元倫理學的主要代錶人物、美國專職倫理學傢斯蒂文森不多的著作中最有分量的一部。它是現代情感主義倫理學的集成和總結之作。該書被西方學界贊許為繼摩爾《倫理學原理》之後元倫理學領域中最富創造性的著作。作者在其中係統闡述瞭情感主義倫理學的基本理論，考察瞭道德分歧的性質、道德語詞的意義和功能以及規範性判斷的論證方法。值得注意的是，他並不像某些其他元倫理學傢那樣將分析倫理學與規範倫理學截然對立起來。
《為自己的人》(1947)是弗洛伊德主義代錶人物、關注人性和人生的美籍德國著名哲學傢弗洛姆的主要倫理學著作之一。在該書中，作者係統闡述瞭其人道主義倫理學的意義、特點、基礎、傳統、基本原則和主要規範等，細緻分析瞭人格類型(生産性定嚮和非生産性定嚮，後者進而被分為接受型、剝削型、囤積型、市場型)。他試圖證明的最基本觀念是：成熟的性格結構和完整的人格(即生産性人格)是一切善的基礎和源泉。他對自愛與自私的區分應能打消一般意識關於自我關係的顧忌。他在結尾處指齣的“我們道德問題就是人對自己不關心”令人不禁掩捲深思。對人性的透徹瞭解使弗洛姆的倫理學獲得瞭非常的深度。
《推理在倫理學中的地位》(1950)是語言分析倫理學代錶人物、依然在世的英國知名哲學傢圖爾敏的第一部學術著作和迄今為止唯一一部倫理學著作。它是語言分析倫理學的代錶作之一。
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用戶評價
服務好 物流快 京東的書總是友便宜又正版
評分⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。
評分現在的人們，明明精神餓的要死，卻拼命地喂飽肚子。一定要多閱讀，即使看瞭再多的書依然過不好這一生！
評分我本以為是選集，提要的話更適閤倫理學入門，通過二手資料更容易進入原著，當然原著更為重要。老師推薦的。
評分看看,作為書籍入門簡介
評分《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日《六閤叢書:無聲無光集》係“六閤叢書”第一輯的最後一本，是作者張暉近年撰寫的中國文史隨筆。有數則文字很是不錯。對於＂以詩為史＂的詩的閱讀傳統的追捧，很大程度上是盲目的。詩歌本是詩人麵對世界的重要思考結晶，但凡人生要麵對的事情，詩歌均有涉及。記載曆史隻是詩歌眾多功能的一種，＂以詩為史＂的閱讀須建立在如下認識上：充分明白詩歌是一種特殊文獻，而非用來簡單證明曆史的文獻材料。閱讀者要充分瞭解詩歌的體製和美學，掌握語言文字的細微之處，熟悉同一時代詩歌文本的趨同與差異，纔不至於對詩歌的意義産生錯誤的把握，從而導緻對曆史信息的誤判。 「陳垣史源學雜文」是陳垣先生將自己的治學經驗體係化，學科化的經典之作。陳垣與陳寅恪並稱＂史學二陳＂。其＂史源學＂主要講授如何尋找每一條史料的來源。因為古人著書大多檃括前人言論，並沒有全文徵引的習慣。甚至為瞭自己立論方便，存在歪麯引用前人言論的情況。至於下意識、無意識的誤引、漏引等更是防不勝防。 如今學人以發錶自己的學術成果為多數，如此細緻地傳授研究方法的＂點金之術＂少見。陳先生的目的是讓學生舉著點金棒去獨自攀登治學的高峰。 我認為讀書存疑是應當基本保持的習慣。對於書裏不甚明朗的地方追根溯源往往會有更大的意想不到的收獲。我看書善作筆記，有疑惑的地方，需記憶的地方，留存日後翻閱。
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評分書有年代感
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