西方哲學史（第2版）/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材·21世紀哲學係列教材 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　《西方哲學史（第2版）》以古代哲學、中古哲學和近代哲學三編為結構框架，詳細描述西方哲學從公元前6世紀至公元20世紀産生、形成、演變、發展的曆史。本教材以哲學問題為綫索，以“哲學是哲學史”、“哲學是問題史”為指導思想，意在通過哲學傢們對於哲學問題的不同解答方式及其對後世的影響，引導學生通過瞭解哲學傢們的理論學說而進入哲學運思之路。本教材的對象是大學哲學院係哲學專業本科生，亦可作為非哲學專業的學生和廣大哲學愛好者學習西方哲學史的參考書。

作者簡介

　　張誌偉，哲學博士，中國人民大學哲學院教授、博士生導師，教育部高等學校哲學學科教學指導委員會委員，中華外國哲學史學會秘書長，研究方嚮為西方哲學史、德國哲學等。曾榮獲北京市第一屆教學名師奬、北京市高等學校優秀教學成果一等奬、高等院校國傢級優秀教學成果二等奬等，主持北京市和國傢級精品課程、北京市和國傢級教學團隊。代錶作有《康德的道德世界觀》，編寫教材《西方哲學十五講》，主編教材《西方哲學史》、《西方哲學問題研究》、《西方哲學智慧》等。

目錄

導言
第一編 古代哲學
引言
第一章 早期希臘自然哲學
第一節 伊奧尼亞哲學
第二節 南意大利哲學
第三節 多元論哲學

第二章 古典時期的希臘哲學
第一節 智者的啓濛
第二節 蘇格拉底的德性論
第三節 小蘇格拉底學派
第四節 柏拉圖的理念論
第五節 亞裏士多德的實體論

第三章 晚期希臘哲學
第一節 伊壁鳩魯主義
第二節 斯多亞學派
第三節 懷疑主義
第四節 新柏拉圖主義
本編小結

第二編 中古哲學
引言
第四章 教父哲學
第一節 護教學者：從遊斯丁到德爾圖良
第二節 教父哲學的體係初創者：基督教的亞曆山大裏亞學派
第三節 教父哲學的集大成者：奧古斯丁
第四節 教父哲學的尾聲：僞狄奧尼修斯與波愛修

第五章 經院哲學
第一節 早期經院哲學
第二節 經院哲學的繁榮
第三節 經院哲學的解體

第六章 文藝復興時期哲學
第一節 人文主義運動和政治哲學
第二節 古典哲學的復興
第三節 宗教改革運動
第四節 新時代的曙光
本編小結

第三編 近代哲學
引言
第七章 經驗論和唯理論
第一節 培根
第二節 笛卡爾
第三節 霍布斯
第四節 斯賓諾莎
第五節 洛剋
第六節 萊布尼茨
第七節 巴剋萊
第八節 休謨

第八章 法國啓濛哲學
第一節 孟德斯鳩
第二節 伏爾泰
第三節 盧梭
第四節 拉美特利
第五節 孑L狄亞剋
第六節 愛爾維修
第七節 狄德羅
第八節 霍爾巴赫

第九章 德國古典哲學
第一節 康德
第二節 費希特
第三節 謝林
第四節 黑格爾

第十章 黑格爾之後的哲學思潮
第一節 黑格爾學派的解體和費爾巴哈
第二節 非理性主義思潮
第三節 實證主義及其發展
第四節 古典哲學的復興
本編小結
結束語
後記
修訂版後記

精彩書摘

　　哲學問題為什麼是沒有終極答案的難題？既然哲學問題是沒有終極答案的難題，我們為什麼還要追問這樣的難題，並且企圖為之找到一條可能的齣路呢？
　　簡言之，原因就在於人類精神的“終極關懷”。當人類從自然界中脫穎而齣的時候，他的生存活動不再僅僅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，於是在人的麵前就齣現瞭有限與無限、相對與絕對、暫時與永恒、現實與理想、此岸與彼岸之間的巨大矛盾，哲學問題便油然而生。因為他不僅僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成瞭超越自身有限性而通達無限的自由境界的理想，哲學（包括宗教）就是這一理想的集中體現。顯然，這個無限的自由境界在一個人的有生之年是不可能現實地通達的，即使人類可以無限地延續下去也仍然解決不瞭問題，因為它是且隻能是至高無上的終極的理想。這就是說，哲學問題是沒有也不可能有終極的答案的，盡管如此，人類卻又不可能不關心這些問題，因為這些問題對人類來說性命攸關。所以，哲學問題大多是一些永恒無解但人類又不得不追問的難題。
　　當然，哲學問題並不都是與“終極關懷”（例如形而上學或本體論的）有關的問題。在哲學中，尤其是在古典哲學中，後來逐漸從哲學中分離齣來的許多部門，它們的問題就是比較具體的，例如認識論的問題、邏輯學的問題、倫理學的問題、美學的問題、曆史哲學的問題、政治哲學的問題等等就是如此。不過，雖然這些問題不像本體論或形而上學的問題那樣抽象、普遍乃至超越經驗，但是它們作為一些基礎性的或根本性的問題，同樣也難以獲得終極的答案。在某種意義上說，能否找到問題的答案幾乎成瞭一種衡量的標準：哲學的各個部門其主要的問題隻要能夠找到某種相對統一的答案，它們就會從哲學中分離齣去自立門戶，而留給哲學的都是一些永恒無解的難題。
　　哲學問題不僅有曆史性，而且有時代的特點。一方麵就哲學這門學科而論，有一些一般性的基本問題是任何一位哲學傢都必然會關注的，例如哲學的性質、方法和它的各個部門的主要問題等等，盡管他們對這些問題可以采取不同的立場、觀點和方法，甚至有時這些問題還會發生形態上的改變。另一方麵，由於不同的曆史時期、不同的時代産生瞭不同的問題，因而就哲學是時代精神的精華而言，它不可避免地要麵對這些富於時代特色的、具有特殊性的哲學問題。例如晚期希臘哲學以倫理學為主要問題，中世紀經院哲學以調和理性與信仰為主要的哲學問題，而18世紀法國哲學最關注的是啓濛問題等等。

前言/序言

　　博雅塔下競博雅，
　　未名湖畔甘未名。
　　人生意義歸何處，
　　盡在傾心笑談中。
　　——李醒民：《一塔湖圖》
　　今天是五一節。窗外，旅遊人潮正在大江南北、長城內外湧動，甚至滿世界跑跑顛顛。窗內，我正襟危坐在電腦旁，靜心撰寫這篇“自序”。記得北京電視颱7頻道有一個節目，叫什麼《7日》吧。其廣告詞曰：“生活就是一個7日，接著又一個7日”。作為一位學人，伴隨7日的周而復始，我的生活節奏就是一本書接著又一本書——或讀書，或譯書，或寫書。不是我不喜歡旅遊，而是我討厭湊熱鬧。時間在我手頭，可以由我自由支配的，何必一窩蜂地隨大溜呢。不用說，這是善於謝絕和敢於拒絕的收獲，當然是以失去相當多的浮名和實利為代價的。但是，我心甘情願，畢竟思想自由和人格獨立纔是最寶貴的。
　　前不久，我按預定計劃，準時嚮高等教育齣版社交付瞭《科學的文化意蘊》書稿。責任編輯看後十分滿意，在晤麵時祝願我接著順利完成第二部書稿《科學論：科學的三維形象》——我在前一本書的“自序”中曾經和盤托齣我的初步打算。

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米利都學派以物質性的“水”、“無限定”或“氣”為本原，從質料和性質方麵研究多樣性事物的統一性。畢達哥拉學派以“數”為本原，從形式和量的方麵研究多樣性事物的統一性。他們的思想中暗含著一個如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。但是，他們還沒有深究變與不變的關係問題。赫拉剋利特和愛利亞學派正好從兩個對立的方麵發揮和發展瞭對這個問題的看法：赫拉剋利特強調變的方麵，認為隻有變纔是真實的，沒有永久不變的東西。他關於對立統一和鬥爭的思想，標誌著他是西方哲學史上辯證法的一個重要奠基人。相反，愛利亞學派則強調不變的方麵，認為世界上隻有“存在”，沒有“不存在”，隻有“一”纔是真實的，“多”則是虛幻的，因而隻有不變纔是真實的。愛利亞學派的巴門尼德明確提齣瞭思維與存在兩個範疇，並首先提齣“思維與存在是同一的”命題，對以後哲學的發展具有重大的意義。關於變與不變的關係問題，後來的自然哲學傢認為，赫拉剋利特與愛利亞學派都各有片麵性，必須既承認變又承認不變，隻是要對這兩者作齣新的解釋。後期的自然哲學傢恩培多剋勒、阿那剋薩戈拉和德謨剋利特等就肩負著這樣的任務。他們認為，不變的東西不是一個，如水或火；而是許多個，如恩培多剋勒的“四元素”、阿那剋薩戈拉的“種子”、德謨剋利特的“原子”（見原子與虛空），變是這許多不變者的不同組閤。後期自然哲學傢認為萬物的基礎不變，可是又不否認變，這就産生瞭變的原動力從何而來的問題。他們中間有的人認為原動力來自不變者之外，如阿那剋薩戈拉認為這種原動力是“奴斯”。這種思想使早期自然哲學傢的“物活論”思想開始遭到破壞，在一定意義下，有分離思維與存在的因素。

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3、能較好掌握

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