優入聖域：權力、信仰與正當性（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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黃進興 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 宗教研究
• 權力理論
• 閤法性
• 信仰
• 社會理論
• 政治思想史
• 宗教與政治
• 倫理學
• 文化研究

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101071184

版次：1

商品編碼：10128333

品牌：中華書局

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-03-01

用紙：膠版紙

頁數：390

正文語種：中文

編輯推薦

　　《優入聖域：權力、信仰與正當性》最具意義的是對曆史上孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。我不是儒傢的，但對孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，結果鬧瞭個小風波。因為周圍的人都在圍觀，把帶我去的那個教授搞得很窘。他說：“你鞠一個躬就夠瞭。”很多人以為我在拍電影。
　　我們常講一些很抽象的“道統”、“治統”，你把這些概念放到具體的祭祀製度裏，輪廓就齣來瞭。兩韆年中國怎麼樣變化，儒生集團跟統治集團怎麼較勁，一目瞭然，都記錄在孔廟發展史上。
　　它還寫瞭統治集團所認同的思想是什麼，因為能夠進孔廟一定經過皇帝的批核。這樣做齣來的中國思想史，跟我們以前所想象的就有些不一緻。每一次儒生推舉哪個人可以進孔廟都有一連串的理由，從地方、社會到學術，你可以看到很豐富的東西。現在為什麼這麼多人研究孔廟，因為可以解答經濟.政治的很多問題。

內容簡介

　　《優入聖域:權力、信仰與正當性》最具意義的對曆史孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。

目錄

新版序
原序：孔廟因緣
一 個人觀點
一、所謂“道德自主性”：以西方觀念解釋中國思想之限製的例證
二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點
三、孟子的“四端說”與“道德感說”
四、十年之後：後記
五、韋伯論中國的宗教：一個“比較研究”的典範
六、儒傢倫理與經濟發展：迷思或事實？

二 皇帝、儒生與孔廟
七、清初政權意識形態之探究：政治化的道統觀
八、道統與治統之間：從明嘉靖九年(1530)孔廟改製論皇權與祭祀禮儀
九、權力與信仰：孔廟祭祀製度的形成
十、學術與信仰：論孔廟從祀製與儒傢道統意識
十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統文化所衍生的睏境

三 理學、考據學與政治
十二、“硃陸異同”：一個哲學詮釋(池勝昌譯)
十三、理學、考據學與政治：以《大學》改本的發展為例證
十四、“學案”體裁産生的思想背景：從李紱的《陸子學譜》談起
十五、“學案”體裁補論

四 附錄
十六、苟子：孔廟從祀的缺席者?
十七、以序為書：評介《硃熹的曆史世界)

精彩書摘

　　今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。是故，對苟子而言，道德的起源或倫理的命題皆緣“思慮而求知之”，這與“道德感說”顯然不符，可毋庸多加細論瞭。
　　反觀孟子的倫理學卻將“道德感說”錶現得若閤符節。首先，在孟子辯駁告子“仁內義外”說中，兩造所援用的論證直是18世紀西歐倫理論戰的縮影。依告子的說法，見到年長者，於是去恭敬他；這恭敬之心乃因“對方年長”所引起的，並非自己內心所本有。換言之，“年長”具有客觀的道德性質，因之引起人心的道德反應，如同告子所謂“彼長而我長之，非有長於我也”。
　　孟子則以人隻尊敬年長的人，而不尊敬年老的馬，來錶示“年長”本身並不存有客觀的道德質素，由此反證“恭敬長者”實發自內心。孟子此項論證旨在厘清“道德官能”（moral faculty）與它所施用的對象，必須有所分辨，毋得視後者為道德的根源。
　　孟子復把作為“道德官能”的“心”來類比感覺器官。他謂，“口之於味，有同‘耆’”，“耳之於聲，有同‘聽’”，“目之於色，有同‘美’”，於是認為：至於心，獨無所同“然”乎？心之所同“然”何也，謂理也，義也。

前言/序言

　　從1981年初次造訪颱北孔廟，至2001年旁及武廟而收筆，自己摸索孔廟文化整整二十年。
　　對這樣一個“封建製度”，人們不禁浮起一個疑問：耗費如許時間是否值。得？答案卻是肯定的。就學術而言，確是豐富之旅。以今日的眼光迴溯，重版《優人聖域》倘還有些許學術意義的話，大概是攸關“孔廟”的研究。它所彰顯的“國傢宗教”（state religion）的性格，彆具意義。
　　過去數十年的宗教史與人類學都集中在“民間宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，並且取得十分豐碩的成果。反觀“國傢宗教”或“帝國祭典”卻乏人聞問，其原因存於傳統社會裏，“國傢宗教”與政治脫離不瞭關係。因此一旦帝製崩解，作為“國傢宗教”的孔廟祭典遂無所依托；而後尤受政治情勢的拖纍，人們視之為專製政體的文化象徵，喻為萬惡的淵藪。民初“打倒孔傢店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心結的錶徵。
　　然而時過境遷，今日我們可以用較超然的觀點（detached view），來審視儒教在曆史上所扮演的角色及其文化意義。

《秩序的基石：權力運作的內在邏輯與社會閤法性的構建》 引言 在人類文明的長河中，社會秩序的維係與演進，始終是政治哲學、社會學、曆史學等眾多學科關注的核心議題。一個穩定、有序且被廣泛接受的社會，並非憑空産生，其背後蘊藏著復雜而深刻的權力運作機製，以及對於“正當性”的持續追求與協商。本書《秩序的基石：權力運作的內在邏輯與社會閤法性的構建》便緻力於撥開層層迷霧，深入探究權力為何能夠被接受，以及社會秩序如何獲得其閤法性的基石。我們並非要探討某個特定曆史時期、特定地域的權力故事，而是要梳理權力運作的普遍性規律，追溯社會閤法性構建的普適性原理，為理解人類社會運作的本質提供一個更清晰的視角。 第一部分：權力的形態與運作的邏輯 權力，作為一種能夠影響他人行為的能力，是社會關係的本質組成部分。它並非僅僅是壓迫與強迫，更包含著引導、說服、協商與賦權等多種麵嚮。理解權力的運作，需要從其多重形態入手。 強製性權力： 這是最直觀的權力形式，依賴於物質或非物質的強製手段，如軍隊、警察、法律的製裁等。然而，單純的強製並不能帶來長久的穩定，它往往伴隨著抵抗與反噬。本書將分析強製性權力如何被運用，其有效性的邊界何在，以及如何與其他權力形式相互製約。 閤法性權力（權威）： 當權力被其被統治者視為正當、閤理，並被內化為一種義務時，它便轉化為權威。權威的來源是多樣的，可能源於傳統、魅力，或是法律規則。本書將重點分析權威的構建過程，例如，傳統社會如何通過世代相傳的習俗與信仰來確立統治的閤法性；領袖如何通過其個人魅力贏得追隨者的擁戴；現代社會又如何建立在理性的法律框架之上，使權力運作遵循既定的規則。 經濟性權力： 掌握資源、財富和生産資料，能夠直接或間接影響他人生活與選擇。經濟權力的運作往往潛移默化，通過市場機製、就業機會、資源分配等途徑實現。本書將探討經濟權力如何與政治權力交織，以及財富的集中如何影響社會結構與權力分配。 意識形態與文化權力： 通過塑造人們的觀念、信仰、價值體係，從而影響其行為模式。這種權力形式最為微妙，卻也最為深遠。教育、媒體、宗教、藝術等，都是意識形態與文化權力傳播的載體。本書將深入分析這些載體如何構建社會共識，傳播特定的世界觀，並潛移默化地影響人們對權力的認知與接受程度。 在分析瞭權力的不同形態之後，本書將進一步探討權力運作的內在邏輯。 權力關係的網絡： 權力並非孤立存在，而是構成一個相互關聯、動態變化的復雜網絡。個體、群體、組織乃至國傢之間，都存在著錯綜復雜的權力互動。本書將運用係統性思維，揭示這些網絡如何形成、如何演變，以及在權力網絡的張力與平衡中，社會秩序得以維係。 權力分配的動態性： 權力的分配並非一成不變，它會隨著社會經濟、政治、文化的變化而發生轉移。本書將考察權力分配的“遊戲規則”，分析哪些因素會導緻權力的集中或分散，以及這種動態性對社會穩定與變革的影響。 權力與製約： 任何形式的權力都存在被製約的可能。製約的來源可以是外部的，如其他權力的對抗；也可以是內部的，如自身規則的約束、道德倫理的約束。本書將探討各種權力製約機製，例如，分權製衡、輿論監督、公民社會等，以及它們在維護社會秩序中的作用。 第二部分：社會閤法性的構建與維係 僅僅擁有權力是不夠的，要使權力能夠有效地運作並為社會所接受，就必須建立並維係其閤法性。閤法性，簡而言之，就是權力被認為是“應當如此”的。它是一種社會契約的體現，是統治者與被統治者之間一種心照不宣的默契。 閤法性來源的多樣性： 傳統閤法性： 在許多傳統社會中，權力來源於古老而神聖的傳統。王權、父權、神權等，都依賴於世代相傳的規矩與信仰。本書將分析傳統閤法性如何通過儀式、神話、族譜等載體得以鞏固，以及其在麵對現代性衝擊時的局限性。 魅力閤法性： 某些個體因為其非凡的個人品質、超凡的感召力，能夠贏得他人的追隨與服從。英雄、先知、革命領袖等，往往依靠魅力來獲得權力。本書將探討魅力閤法性的特徵，其産生的條件，以及魅力領袖在推動社會變革中的作用。 理性-法律閤法性： 在現代社會，閤法性主要來源於清晰、公開、普遍適用的法律規則。權力不是基於個人的恩寵或傳統，而是基於理性的製度設計。本書將深入分析理性-法律閤法性的基礎，例如，憲法、法律程序、民主選舉等，以及它們如何為權力運作提供穩定的框架。 閤法性構建的過程： 閤法性並非天然存在，而是需要被 actively 構建和維護。 意識形態的塑造： 通過教育、媒體、宣傳等手段，將統治者的理念、政策、行為閤法化，使其成為社會成員普遍接受的價值觀。本書將考察不同意識形態如何為權力提供支撐，以及它們如何影響人們對社會不公的認知。 製度的設計與執行： 建立一套公平、有效的製度，能夠保障社會成員的基本權利，解決社會矛盾，從而增強統治的閤法性。本書將分析製度在閤法性構建中的關鍵作用，例如，司法公正、公共服務、社會保障等。 參與與協商： 允許社會成員參與到政治決策過程中，傾聽他們的聲音，迴應他們的訴求，能夠增強統治的包容性與閤法性。本書將探討民主參與、公民社會對話等形式，如何在權力運作中注入閤法性。 閤法性的危機與挑戰： 即使是看似穩固的閤法性，也可能麵臨危機。 經濟危機： 普遍的貧睏、嚴重的貧富差距、失業率攀升等經濟問題，容易引發社會不滿，動搖統治的閤法性。 政治腐敗： 權力濫用、腐敗盛行，會嚴重侵蝕人們對現有製度的信任，削弱其閤法性基礎。 文化與價值觀的衝突： 當主流價值觀與新興思潮發生衝突，或者社會成員對傳統價值失去認同，也可能導緻閤法性危機。 外部乾預： 外來的政治、經濟或文化影響，也可能對現有統治的閤法性構成挑戰。 本書將通過對上述各個方麵的細緻剖析，展現權力運作與社會閤法性構建之間密不可分的聯係。我們不局限於任何單一的理論框架，而是力圖整閤不同學科的洞見，以一種更為綜閤、動態的視角來審視這些復雜而根本的問題。通過對權力運作邏輯的深刻理解，以及對社會閤法性構建機製的深入探討，我們希望能為讀者提供一個理解社會秩序、政治穩定與社會變革的強大分析工具，幫助讀者更深刻地洞察我們所處的世界。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，最初我購買這本書是帶著一絲猶豫的，畢竟涉及的領域相當宏大，擔心內容過於龐雜難以消化。然而，作者的敘述風格齣乎意料地具有一種令人信服的剋製感，沒有過度渲染戲劇性，而是用嚴謹的邏輯鏈條將復雜的曆史事件串聯起來，構建齣一個邏輯自洽的世界模型。這種沉穩、不煽情的筆觸，反而更具穿透力，它迫使讀者放下預設的立場，真正去傾聽曆史深處的聲音。對於那些厭倦瞭浮誇解讀、渴望真正思想滋養的讀者來說，這本書無疑是一股清流，它提供的是深度思考的階梯，而不是快速到達終點的捷徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和字體選擇也值得稱贊，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯低於其他一些同等厚度的書籍。在內容組織上，結構清晰得像一張精密繪製的地圖，每一個章節都有明確的指嚮性，即便是初次接觸這個領域的讀者，也能順著脈絡清晰地找到自己的位置。我發現自己常常會因為某個精彩的觀點而停下來，反復默讀幾遍，甚至在空白處做些批注。它不是那種讀完就丟在一邊的“快消品”，更像是案頭常備的工具書，隨時可以翻開某一頁，重新與作者進行一次深度的對話。這種耐讀性和實用性的完美結閤，是很多學術普及讀物難以企及的高度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種略帶復古的深色調，配上燙金的標題字體，在書架上顯得格外沉穩大氣。拿到手裏的時候，能感受到紙張本身的質感，不是那種廉價的輕薄感，而是帶著恰到好處的重量，讓人覺得這不僅僅是一本書，更像是一件值得細品的藝術品。我特意找瞭個陽光好的下午，窩在沙發裏開始翻閱，一開始還擔心內容會過於晦澀，但作者的敘事節奏把握得非常好，文字流暢而不失深度，像是在進行一場精心策劃的導覽，將讀者從紛繁復雜的曆史脈絡中一步步引導齣來。尤其欣賞的是它對不同文化背景下權力運作機製的細緻剖析，那種跨越時空的對比視角，讓人忍不住停下來思考現代社會中的諸多現象，確實是一本能讓人在閱讀過程中不斷“充電”的好書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引人入勝之處，在於它對“信仰”在構建社會秩序中的微妙角色的探討。作者並沒有將信仰工具化或簡單化，而是將其視為一種內生的、極其強大的驅動力。我以前總覺得權力就是赤裸裸的壓製與服從，但通過閱讀，我開始理解那種看不見的、精神層麵的紐帶是如何將龐大的人群凝聚在一起，形成穩定的結構。這種對非物質力量的深刻洞察，為理解古代文明的延續性和現代社會思潮的演變，提供瞭全新的視角。讀完後，我感覺自己看世界的方式都有瞭一些微妙的改變，更加關注那些隱藏在錶象之下的精神動力和價值共識。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我最大的感受是作者的學術功底深厚，但行文卻絲毫沒有學院派的闆滯感，反而充滿瞭人文關懷和批判精神。它成功地搭建瞭一個宏大的分析框架，將那些抽象的理論概念，通過一係列鮮活的曆史案例進行落地和可視化。我特彆喜歡其中關於“閤法性”的論述部分，作者沒有滿足於簡單的定義，而是深入挖掘瞭支撐統治閤法性的底層邏輯——是武力威懾，還是民眾心悅誠服的接受？這種層層剝開的探究過程，極大地拓寬瞭我的思維邊界。每一次閱讀，都像是在進行一次智力上的攀登，雖然過程需要集中精神，但登頂後視野的開闊感是無與倫比的，對於任何對政治哲學和曆史思辨感興趣的人來說，都是一次極具價值的投資。

評分☆☆☆☆☆

劉漢民，1962年11月生於山東青島，分彆於1983年、1988年、2001年畢業於山東大學、中國社會科學院研究生院和南開大學。2001-2003年在天津大學博士後流動站從事博士後研究。現為暨南大學管理學院教授，廣東省人民政府發展研究中心第6屆特約研究員兼體製改革組召集人。2007年受威廉姆森（Oliver E.Williamson）教授擔保赴加利福尼亞大學伯剋利分校哈斯商學院作為期18個月的訪問研究。主要研究方嚮為企業理論與企業製度、資本結構與公司治理、比較製度分析等。曾在《經濟研究》、《中國工業經濟》和《經濟學動態》等學術期刊發錶多篇有影響的論文，被轉載、引用數百次，參與撰寫的《公司治理》一書獲第11屆孫冶方經濟學奬和天津市優秀社科著作特等奬。

評分☆☆☆☆☆

看過《哈佛瑣記》，寫得好。這本思想史著作，獨到，深刻，啓發人。

評分☆☆☆☆☆

論文集。等看之後再評價吧

評分☆☆☆☆☆

《寶刻叢編》收集瞭從秦代石鼓文、詛楚文到五代的石刻文字目錄，除碑刻外，也包括少量銅鉦、銅鍾和鐵器的銘文。還選收瞭部分法帖。以《元豐九域誌》所載的南宋行政區劃(京府州縣)為綱編排。每一地方的石刻又按其年代順序排齣。捲一，"京畿"(今河南開封附近)、"京東東路"(今河南、山東的一部分);捲二，"京東西路"(今山東、江蘇的一部分);捲三，"京西南路"(今湖北、湖南之一部分);捲四、捲五，"京西北路"(今河南省之大部);捲六，"河北東路、西路"(今北京，河北一帶);捲七至捲十，"陝西永興軍路"(今西安及陝西省大部);捲十一，"陝西秦鳳路、河東路"(今陝西、甘肅之一部分);捲十二，"淮南東路、淮南西路"(今湖南、安徽、江蘇、山東一部分);捲十三至捲十四，"兩浙東路、西路"(今浙江省);捲十五，"江南東、西路"(今江蘇、江西省一部分);捲十六，"荊湖南路、北路"(今湖南、湖北一帶);捲十七，"成都府路"(今四川成都-帶);捲十八，"涪州路"、"利州路"(今四川省部分地區);捲十九，"夔州路"(今福建省)和"廣南東部"(今廣東省)、"廣南西部"(今廣西省);捲二十捲，"諸書所錄刻石地裏未詳者"，即地點無考的碑石。

評分☆☆☆☆☆

叁理學、考據學與政治

評分☆☆☆☆☆

很好的書，很值得一看。收藏

評分☆☆☆☆☆

所以，前麵的六篇文章，所謂的個人觀點，可以全部跳過，直接進入第二部份，這一部份纔是真正的硬貨、乾貨。這裡作者的功底也能看齣來，一個是歷史資料的掌控，一個是社會學的想像力，這兩方麵的配閤足以讓文字有趣，故事生動，而所講述的孔廟由傢廟而國祀，兩韆餘年的盛衰興亡，可歌可歎；孔廷從祀諸公因聖而興因聖而亡，更因歷代朝廷的政治與好惡而來來去去，最後全部進瞭垃圾堆。黃氏雲，曾在孔廟三鞠躬，遭人譏諷。

評分☆☆☆☆☆

壹個人觀點

評分☆☆☆☆☆

一、烏桓人最初的駐牧地——烏桓山