优入圣域：权力、信仰与正当性（修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黄进兴 著

图书标签:

• 政治哲学
• 宗教研究
• 权力理论
• 合法性
• 信仰
• 社会理论
• 政治思想史
• 宗教与政治
• 伦理学
• 文化研究

出版社： 中华书局

ISBN：9787101071184

版次：1

商品编码：10128333

品牌：中华书局

包装：平装

开本：16开

出版时间：2010-03-01

用纸：胶版纸

页数：390

正文语种：中文

编辑推荐

　　《优入圣域：权力、信仰与正当性》最具意义的是对历史上孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。我不是儒家的，但对孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，结果闹了个小风波。因为周围的人都在围观，把带我去的那个教授搞得很窘。他说：“你鞠一个躬就够了。”很多人以为我在拍电影。
　　我们常讲一些很抽象的“道统”、“治统”，你把这些概念放到具体的祭祀制度里，轮廓就出来了。两千年中国怎么样变化，儒生集团跟统治集团怎么较劲，一目了然，都记录在孔庙发展史上。
　　它还写了统治集团所认同的思想是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国思想史，跟我们以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推举哪个人可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、社会到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答经济.政治的很多问题。

内容简介

　　《优入圣域:权力、信仰与正当性》最具意义的对历史孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。

目录

新版序
原序：孔庙因缘
一 个人观点
一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的例证
二、“道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点
三、孟子的“四端说”与“道德感说”
四、十年之后：后记
五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范
六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实？

二 皇帝、儒生与孔庙
七、清初政权意识形态之探究：政治化的道统观
八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪
九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成
十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识
十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境

三 理学、考据学与政治
十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)
十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证
十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起
十五、“学案”体裁补论

四 附录
十六、苟子：孔庙从祀的缺席者?
十七、以序为书：评介《朱熹的历史世界)

精彩书摘

　　今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。是故，对苟子而言，道德的起源或伦理的命题皆缘“思虑而求知之”，这与“道德感说”显然不符，可毋庸多加细论了。
　　反观孟子的伦理学却将“道德感说”表现得若合符节。首先，在孟子辩驳告子“仁内义外”说中，两造所援用的论证直是18世纪西欧伦理论战的缩影。依告子的说法，见到年长者，于是去恭敬他；这恭敬之心乃因“对方年长”所引起的，并非自己内心所本有。换言之，“年长”具有客观的道德性质，因之引起人心的道德反应，如同告子所谓“彼长而我长之，非有长于我也”。
　　孟子则以人只尊敬年长的人，而不尊敬年老的马，来表示“年长”本身并不存有客观的道德质素，由此反证“恭敬长者”实发自内心。孟子此项论证旨在厘清“道德官能”（moral faculty）与它所施用的对象，必须有所分辨，毋得视后者为道德的根源。
　　孟子复把作为“道德官能”的“心”来类比感觉器官。他谓，“口之于味，有同‘耆’”，“耳之于声，有同‘听’”，“目之于色，有同‘美’”，于是认为：至于心，独无所同“然”乎？心之所同“然”何也，谓理也，义也。

前言/序言

　　从1981年初次造访台北孔庙，至2001年旁及武庙而收笔，自己摸索孔庙文化整整二十年。
　　对这样一个“封建制度”，人们不禁浮起一个疑问：耗费如许时间是否值。得？答案却是肯定的。就学术而言，确是丰富之旅。以今日的眼光回溯，重版《优人圣域》倘还有些许学术意义的话，大概是攸关“孔庙”的研究。它所彰显的“国家宗教”（state religion）的性格，别具意义。
　　过去数十年的宗教史与人类学都集中在“民间宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，并且取得十分丰硕的成果。反观“国家宗教”或“帝国祭典”却乏人闻问，其原因存于传统社会里，“国家宗教”与政治脱离不了关系。因此一旦帝制崩解，作为“国家宗教”的孔庙祭典遂无所依托；而后尤受政治情势的拖累，人们视之为专制政体的文化象征，喻为万恶的渊薮。民初“打倒孔家店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心结的表征。
　　然而时过境迁，今日我们可以用较超然的观点（detached view），来审视儒教在历史上所扮演的角色及其文化意义。

《秩序的基石：权力运作的内在逻辑与社会合法性的构建》 引言 在人类文明的长河中，社会秩序的维系与演进，始终是政治哲学、社会学、历史学等众多学科关注的核心议题。一个稳定、有序且被广泛接受的社会，并非凭空产生，其背后蕴藏着复杂而深刻的权力运作机制，以及对于“正当性”的持续追求与协商。本书《秩序的基石：权力运作的内在逻辑与社会合法性的构建》便致力于拨开层层迷雾，深入探究权力为何能够被接受，以及社会秩序如何获得其合法性的基石。我们并非要探讨某个特定历史时期、特定地域的权力故事，而是要梳理权力运作的普遍性规律，追溯社会合法性构建的普适性原理，为理解人类社会运作的本质提供一个更清晰的视角。 第一部分：权力的形态与运作的逻辑 权力，作为一种能够影响他人行为的能力，是社会关系的本质组成部分。它并非仅仅是压迫与强迫，更包含着引导、说服、协商与赋权等多种面向。理解权力的运作，需要从其多重形态入手。 强制性权力： 这是最直观的权力形式，依赖于物质或非物质的强制手段，如军队、警察、法律的制裁等。然而，单纯的强制并不能带来长久的稳定，它往往伴随着抵抗与反噬。本书将分析强制性权力如何被运用，其有效性的边界何在，以及如何与其他权力形式相互制约。 合法性权力（权威）： 当权力被其被统治者视为正当、合理，并被内化为一种义务时，它便转化为权威。权威的来源是多样的，可能源于传统、魅力，或是法律规则。本书将重点分析权威的构建过程，例如，传统社会如何通过世代相传的习俗与信仰来确立统治的合法性；领袖如何通过其个人魅力赢得追随者的拥戴；现代社会又如何建立在理性的法律框架之上，使权力运作遵循既定的规则。 经济性权力： 掌握资源、财富和生产资料，能够直接或间接影响他人生活与选择。经济权力的运作往往潜移默化，通过市场机制、就业机会、资源分配等途径实现。本书将探讨经济权力如何与政治权力交织，以及财富的集中如何影响社会结构与权力分配。 意识形态与文化权力： 通过塑造人们的观念、信仰、价值体系，从而影响其行为模式。这种权力形式最为微妙，却也最为深远。教育、媒体、宗教、艺术等，都是意识形态与文化权力传播的载体。本书将深入分析这些载体如何构建社会共识，传播特定的世界观，并潜移默化地影响人们对权力的认知与接受程度。 在分析了权力的不同形态之后，本书将进一步探讨权力运作的内在逻辑。 权力关系的网络： 权力并非孤立存在，而是构成一个相互关联、动态变化的复杂网络。个体、群体、组织乃至国家之间，都存在着错综复杂的权力互动。本书将运用系统性思维，揭示这些网络如何形成、如何演变，以及在权力网络的张力与平衡中，社会秩序得以维系。 权力分配的动态性： 权力的分配并非一成不变，它会随着社会经济、政治、文化的变化而发生转移。本书将考察权力分配的“游戏规则”，分析哪些因素会导致权力的集中或分散，以及这种动态性对社会稳定与变革的影响。 权力与制约： 任何形式的权力都存在被制约的可能。制约的来源可以是外部的，如其他权力的对抗；也可以是内部的，如自身规则的约束、道德伦理的约束。本书将探讨各种权力制约机制，例如，分权制衡、舆论监督、公民社会等，以及它们在维护社会秩序中的作用。 第二部分：社会合法性的构建与维系 仅仅拥有权力是不够的，要使权力能够有效地运作并为社会所接受，就必须建立并维系其合法性。合法性，简而言之，就是权力被认为是“应当如此”的。它是一种社会契约的体现，是统治者与被统治者之间一种心照不宣的默契。 合法性来源的多样性： 传统合法性： 在许多传统社会中，权力来源于古老而神圣的传统。王权、父权、神权等，都依赖于世代相传的规矩与信仰。本书将分析传统合法性如何通过仪式、神话、族谱等载体得以巩固，以及其在面对现代性冲击时的局限性。 魅力合法性： 某些个体因为其非凡的个人品质、超凡的感召力，能够赢得他人的追随与服从。英雄、先知、革命领袖等，往往依靠魅力来获得权力。本书将探讨魅力合法性的特征，其产生的条件，以及魅力领袖在推动社会变革中的作用。 理性-法律合法性： 在现代社会，合法性主要来源于清晰、公开、普遍适用的法律规则。权力不是基于个人的恩宠或传统，而是基于理性的制度设计。本书将深入分析理性-法律合法性的基础，例如，宪法、法律程序、民主选举等，以及它们如何为权力运作提供稳定的框架。 合法性构建的过程： 合法性并非天然存在，而是需要被 actively 构建和维护。 意识形态的塑造： 通过教育、媒体、宣传等手段，将统治者的理念、政策、行为合法化，使其成为社会成员普遍接受的价值观。本书将考察不同意识形态如何为权力提供支撑，以及它们如何影响人们对社会不公的认知。 制度的设计与执行： 建立一套公平、有效的制度，能够保障社会成员的基本权利，解决社会矛盾，从而增强统治的合法性。本书将分析制度在合法性构建中的关键作用，例如，司法公正、公共服务、社会保障等。 参与与协商： 允许社会成员参与到政治决策过程中，倾听他们的声音，回应他们的诉求，能够增强统治的包容性与合法性。本书将探讨民主参与、公民社会对话等形式，如何在权力运作中注入合法性。 合法性的危机与挑战： 即使是看似稳固的合法性，也可能面临危机。 经济危机： 普遍的贫困、严重的贫富差距、失业率攀升等经济问题，容易引发社会不满，动摇统治的合法性。 政治腐败： 权力滥用、腐败盛行，会严重侵蚀人们对现有制度的信任，削弱其合法性基础。 文化与价值观的冲突： 当主流价值观与新兴思潮发生冲突，或者社会成员对传统价值失去认同，也可能导致合法性危机。 外部干预： 外来的政治、经济或文化影响，也可能对现有统治的合法性构成挑战。 本书将通过对上述各个方面的细致剖析，展现权力运作与社会合法性构建之间密不可分的联系。我们不局限于任何单一的理论框架，而是力图整合不同学科的洞见，以一种更为综合、动态的视角来审视这些复杂而根本的问题。通过对权力运作逻辑的深刻理解，以及对社会合法性构建机制的深入探讨，我们希望能为读者提供一个理解社会秩序、政治稳定与社会变革的强大分析工具，帮助读者更深刻地洞察我们所处的世界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和字体选择也值得称赞，长时间阅读下来，眼睛的疲劳感明显低于其他一些同等厚度的书籍。在内容组织上，结构清晰得像一张精密绘制的地图，每一个章节都有明确的指向性，即便是初次接触这个领域的读者，也能顺着脉络清晰地找到自己的位置。我发现自己常常会因为某个精彩的观点而停下来，反复默读几遍，甚至在空白处做些批注。它不是那种读完就丢在一边的“快消品”，更像是案头常备的工具书，随时可以翻开某一页，重新与作者进行一次深度的对话。这种耐读性和实用性的完美结合，是很多学术普及读物难以企及的高度。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我最大的感受是作者的学术功底深厚，但行文却丝毫没有学院派的板滞感，反而充满了人文关怀和批判精神。它成功地搭建了一个宏大的分析框架，将那些抽象的理论概念，通过一系列鲜活的历史案例进行落地和可视化。我特别喜欢其中关于“合法性”的论述部分，作者没有满足于简单的定义，而是深入挖掘了支撑统治合法性的底层逻辑——是武力威慑，还是民众心悦诚服的接受？这种层层剥开的探究过程，极大地拓宽了我的思维边界。每一次阅读，都像是在进行一次智力上的攀登，虽然过程需要集中精神，但登顶后视野的开阔感是无与伦比的，对于任何对政治哲学和历史思辨感兴趣的人来说，都是一次极具价值的投资。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，最初我购买这本书是带着一丝犹豫的，毕竟涉及的领域相当宏大，担心内容过于庞杂难以消化。然而，作者的叙述风格出乎意料地具有一种令人信服的克制感，没有过度渲染戏剧性，而是用严谨的逻辑链条将复杂的历史事件串联起来，构建出一个逻辑自洽的世界模型。这种沉稳、不煽情的笔触，反而更具穿透力，它迫使读者放下预设的立场，真正去倾听历史深处的声音。对于那些厌倦了浮夸解读、渴望真正思想滋养的读者来说，这本书无疑是一股清流，它提供的是深度思考的阶梯，而不是快速到达终点的捷径。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种略带复古的深色调，配上烫金的标题字体，在书架上显得格外沉稳大气。拿到手里的时候，能感受到纸张本身的质感，不是那种廉价的轻薄感，而是带着恰到好处的重量，让人觉得这不仅仅是一本书，更像是一件值得细品的艺术品。我特意找了个阳光好的下午，窝在沙发里开始翻阅，一开始还担心内容会过于晦涩，但作者的叙事节奏把握得非常好，文字流畅而不失深度，像是在进行一场精心策划的导览，将读者从纷繁复杂的历史脉络中一步步引导出来。尤其欣赏的是它对不同文化背景下权力运作机制的细致剖析，那种跨越时空的对比视角，让人忍不住停下来思考现代社会中的诸多现象，确实是一本能让人在阅读过程中不断“充电”的好书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引人入胜之处，在于它对“信仰”在构建社会秩序中的微妙角色的探讨。作者并没有将信仰工具化或简单化，而是将其视为一种内生的、极其强大的驱动力。我以前总觉得权力就是赤裸裸的压制与服从，但通过阅读，我开始理解那种看不见的、精神层面的纽带是如何将庞大的人群凝聚在一起，形成稳定的结构。这种对非物质力量的深刻洞察，为理解古代文明的延续性和现代社会思潮的演变，提供了全新的视角。读完后，我感觉自己看世界的方式都有了一些微妙的改变，更加关注那些隐藏在表象之下的精神动力和价值共识。

评分☆☆☆☆☆

第五章 拓跋鲜卑

评分☆☆☆☆☆

第三章 乌桓族的兴衰及其与中原王朝的关系

评分☆☆☆☆☆

它还写了统治集团所认同的思想是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国思想史，跟我们以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推举哪个人可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、社会到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答经济.政治的很多问题。

评分☆☆☆☆☆

所以，前面的六篇文章，所謂的個人觀點，可以全部跳過，直接進入第二部份，這一部份才是真正的硬貨、乾貨。這裡作者的功底也能看出來，一個是歷史資料的掌控，一個是社會學的想像力，這兩方面的配合足以讓文字有趣，故事生動，而所講述的孔廟由家廟而國祀，兩千餘年的盛衰興亡，可歌可歎；孔廷從祀諸公因聖而興因聖而亡，更因歷代朝廷的政治與好惡而來來去去，最後全部進了垃圾堆。黃氏云，曾在孔廟三鞠躬，遭人譏諷，又云孔廟香火兩千餘年延續，如今兩岸隔閡，各尊主義，或為商業遊覽點，或為博物館展覽地，已經沒有了道統，更談不上治統與政通。孔圣子弟曾云，三代以下，道術為天下裂。現如今，術士橫行，道義無存矣。

评分☆☆☆☆☆

《东胡史》是继《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年出版）之后，第三本关于中国古代北方民族史的专著，故撰写体例基本上与上述二书同，即为了兼顾学术性、知识性和通俗性，并考虑专业人员与一般读者的不同要求，内容力求简明扼要，深入浅出，以正面介绍知识为主，不作繁琐考证；对国内外学术界争论的问题虽亦注意辨明，但避免纠缠。

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四、十年之后：后记

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三、乌桓的奴隶和母系社会的遗迹

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在中国古代北方民族中，根据文献资料和考古资料，根据各族的语言和活动地区，及根据各族的风俗习惯，大体上可以把它们分为三个系统（族系）：一是匈奴系统；二是突厥系统；三是东胡系统。这是指狭义的北方民族，即指主要活动在大漠南北（清初以来称为内外蒙古的草原地带）的各族而言；若从广义，还应包括活动在今东北三省的肃慎系统和活动在今新疆的西域各族。

评分☆☆☆☆☆

十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识