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☆☆☆☆☆

[晉] 陶潛 著，[宋] 湯漢 注

圖書標籤:

• 宋代文獻
• 陶靖節
• 詩歌
• 古籍
• 宋刊本
• 珍本
• 文學
• 中國古典文學
• 版本研究
• 詩詞

齣版社： 福建人民齣版社

ISBN：9787211057689

版次：1

商品編碼：10148354

包裝：平裝

叢書名： 宋元閩刻精華

開本：16開

齣版時間：2008-08-01

用紙：膠版紙

頁數：167

正文語種：中文

內容簡介

　　福建自宋代起，由於經濟迅速發展，帶動文化、教育事業全麵進步。而官學、私學的發達，閩學的創立與傳播，科舉的興盛，以及雕版印刷資源的豐富和水上交通運輸的便利，都促成福建刻書業的快速崛起。福建建陽隨即與浙江杭州、四川眉山並列為全國三大刻書中心。這種興旺景象在元代得到持續發展，並一直延續到明末。
　　宋元時期的福建刻書以其刻書數量多，營銷範圍廣，影響整個中國乃至周邊國傢。宋祝穆雲〔（建寜）麻沙、崇化兩坊産書，號為圖書之府〕；氣葉夢得言〔福建本幾遍天下〕硃熹也稱〔建陽版本書籍行四方者無遠不至〕氣宋元之際熊禾亦謂〔書籍高麗日本通〕。從這些文字中不難想見當時的盛況。
　　宋元福建刻書不僅在當時影響巨大，其中的精華部分如：泉州州學刻《禹貢論》，蔡夢弼刻《史記集解索隱》、《杜工部草堂詩箋》，魏仲舉刻《新刊五百傢注音辯昌黎先生文集》、《五百傢注音辯唐柳先生文集》，黃善夫刻《史記集解索隱正義》，祝穆刻《方輿勝覽》等，韆百年來一直嘉惠士林。由於宋元閩刻古書具有較高的版本價值，為後人校勘、整理古代文獻提供瞭刊刻時代早、較接近原貌的底本或校本。清初藏書傢、版本目錄學傢錢曾《讀書敏求記》捲四對宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一詩頷聯作〔山中一半雨，樹杪萬重泉〕贊賞有加。該書捲四還對元代建本《增廣音注唐郢州刺史丁卯詩集》的版本價值作瞭很高的評價。

內頁插圖

目錄

序
前言
西班牙語音
你是誰？你叫什麼名字？
你是哪裏人？你是怎麼樣的？
是什麼？怎麼樣？你說什麼？看
你好嗎？你在哪兒？你好嗎？鬍利亞？
這是我傢
自測練習
真熱啊？天氣怎麼樣？
你去那兒？你今天乾什麼？
在餐廳你想要什麼？
你住哪兒？你去哪兒？
你在乾什麼？
自測練習
常用人名
動詞
總詞匯錶
單元詞匯錶
參考譯文
參考答案

前言/序言

　　福建自宋代起，由於經濟迅速發展，帶動文化、教育事業全麵進步。而官學、私學的發達，閩學的創立與傳播，科舉的興盛，以及雕版印刷資源的豐富和水上交通運輸的便利，都促成福建刻書業的快速崛起。福建建陽隨即與浙江杭州、四川眉山並列為全國三大刻書中心。這種興旺景象在元代得到持續發展，並一直延續到明末。
　　宋元時期的福建刻書以其刻書數量多，營銷範圍廣，影響整個中國乃至周邊國傢。宋祝穆雲〔（建寜）麻沙、崇化兩坊産書，號為圖書之府〕；氣葉夢得言〔福建本幾遍天下〕硃熹也稱〔建陽版本書籍行四方者無遠不至〕氣宋元之際熊禾亦謂〔書籍高麗日本通〕。從這些文字中不難想見當時的盛況。
　　宋元福建刻書不僅在當時影響巨大，其中的精華部分如：泉州州學刻《禹貢論》，蔡夢弼刻《史記集解索隱》、《杜工部草堂詩箋》，魏仲舉刻《新刊五百傢注音辯昌黎先生文集》、《五百傢注音辯唐柳先生文集》，黃善夫刻《史記集解索隱正義》，祝穆刻《方輿勝覽》等，韆百年來一直嘉惠士林。由於宋元閩刻古書具有較高的版本價值，為後人校勘、整理古代文獻提供瞭刊刻時代早、較接近原貌的底本或校本。清初藏書傢、版本目錄學傢錢曾《讀書敏．求記》捲四對宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一詩頷聯作〔山中一半雨，樹杪萬重泉〕贊賞有加。

《宋刊陶靖節詩》並非一本詩集，而是一份承載著深厚曆史印記的古籍文獻。它所記錄的，是宋代時期對東晉著名詩人陶淵明詩歌的刊刻、校訂與流傳情況。因此，這份“書”的內容，實質上是對陶淵明詩歌版本流變、學術考證以及後世影響的一次珍貴迴溯。 要詳盡地介紹《宋刊陶靖節詩》的“內容”，我們首先需要理解它為何物，以及它為何對研究陶淵明及其詩歌具有不可估量的價值。簡單來說，《宋刊陶靖節詩》不是陶淵明親筆創作的詩集，也不是後人根據其原稿編纂的現代意義上的詩歌選本。它是一部古籍，由宋代人對陶淵明的詩歌進行編次、校勘，並以宋代的印刷技術刊刻而成，因而得名“宋刊”。“陶靖節”是對陶淵明的尊稱，因其高尚的品格和隱逸的生活，後世尊稱其為“靖節先生”。 這份《宋刊陶靖節詩》之所以重要，在於它為我們提供瞭一個研究陶淵明詩歌文本的重要依據。陶淵明的詩歌，曆經韆年，其文本在流傳過程中必然會發生訛誤、脫落、增添等現象。不同的時代、不同的刊本，可能會存在文本上的差異。宋代作為中國古代文化繁榮的重要時期，對古典文獻的整理和刊刻有著極高的水準。宋人校勘古籍，往往投入大量精力，查閱不同版本，辨析字句，力求還原原文。因此，宋代的刊本，尤其是一些著名學者或官方組織刊刻的版本，通常被視為比較可靠的文本。 《宋刊陶靖節詩》的具體“內容”可以從以下幾個層麵來解讀： 一、 文本的來源與校勘： 這份宋刊本必然經過宋代學者或刻工的整理。他們會搜集當時所能見到的各種陶淵明詩歌的抄本或零散的刊本，進行對照和校勘。校勘的過程，便是剔除謬誤、辨析真僞、理清文本脈絡的過程。宋刊本的內容，首先體現在其所呈現的陶淵明詩歌的文本本身。這是研究陶淵明詩歌最直接的材料。學者們可以通過比對這個宋刊本與其他年代的刊本（如宋以前的抄本、宋以後更晚的刊本），來考察陶淵明詩歌文本的演變，發現哪些詩句是後人誤傳或添加的，哪些詩句是原本就存在的。 二、 校勘記與跋語： 在宋刊本的捲首或捲尾，通常會附有該版本主持校勘者的題記、序言，或者在正文的空白處、句讀處，會有校勘的痕跡，例如“某本作某”、“此句或衍”等字樣。這些校勘記是《宋刊陶靖節詩》“內容”的重要組成部分。它們揭示瞭宋代學者們對陶淵明詩歌文本的理解、考證過程以及他們所依據的文獻。通過這些校勘記，我們可以瞭解當時的學術思想，以及宋人如何對待古代文獻的傳承。例如，如果宋刊本的校勘者詳細記載瞭他們如何從某某古本中訂正瞭某某字，或者如何根據某某文獻的記載還原瞭某某詩句，那麼這些記錄本身就具有重要的文獻價值。 三、 刊刻信息與版本價值： 《宋刊陶靖節詩》的“內容”還體現在其刊刻的時間、地點、主持者、刻工等信息上。雖然這些信息可能不是直接的詩歌文本，但它們是判斷該版本價值的關鍵。宋代的刻書業非常發達，不同時期、不同地區、不同刻書機構的刊本，其精審程度和版本價值會有所不同。例如，一些由著名學者（如宋儒）主持刊刻，或者由朝廷官府組織刊刻的書籍，其版本往往更為可靠。瞭解這些刊刻信息，有助於我們判斷《宋刊陶靖節詩》在陶淵明詩歌版本史上的地位。 四、 學術研究的切入點： 《宋刊陶靖節詩》為後世學者提供瞭研究陶淵明詩歌的寶貴資料。研究者可以基於這個宋刊本，進行以下方麵的探討： 文本考證： 細緻比對宋刊本與其他版本，考訂陶詩的字句，辨析異文。 版本流傳： 追溯該宋刊本的來源，研究它在宋代及以後如何流傳，有哪些人曾據此刊本進行校訂或引用。 學術史研究： 通過宋刊本中的校勘跋語，瞭解宋代學者對陶淵明詩歌的解讀和評價，以及他們對待古代文學的態度。 文學史研究： 結閤宋刊本的文本，分析陶淵明詩歌在宋代的接受度，以及宋代文人如何繼承和發展陶淵明的詩歌藝術。 版本學研究： 將該宋刊本納入整個陶淵明詩歌版本係統進行考察，分析其在版本係統中的位置和意義。 五、 詩歌本身的呈現： 當然，作為“刊陶靖節詩”，其最核心的“內容”還是陶淵明的詩歌。這份宋刊本所收錄的陶淵明的詩歌，可能包括《歸園田居》係列、《飲酒》係列、《詠史》係列、《雜詩》係列以及其他著名的篇章。例如，《歸園田居·其一》中的“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。”；《飲酒·其五》中的“采菊東籬下，悠然見南山。”；《詠史詩·其二》中的“時復帝王側，何時君下輿？”等等。這份宋刊本所呈現的，就是宋代人所見的、認為最可靠的陶淵明詩歌的樣貌。 需要強調的是： 《宋刊陶靖節詩》不是一個對陶淵明詩歌的“解讀”本，而是一個“文本”本。它所包含的，是陶淵明詩歌的文字本身，以及宋人對這些文字進行整理和校訂的痕跡。它不包含對詩歌的賞析、評論，也不包含對陶淵明生平的詳盡考證（除非這些考證體現在序跋中）。它的價值在於其作為一種古籍文獻，為我們提供瞭研究陶淵明詩歌最原始、最直接的文本依據之一，也為我們瞭解宋代學術和文獻流傳提供瞭一個重要的窗口。 因此，若要詳細介紹《宋刊陶靖節詩》的“內容”，我們實際上是在介紹一個重要的古籍版本。它的“內容”是： 收錄的陶淵明詩歌文本： 這是主體，是宋人認為的原貌。 宋代校勘者的校勘條記： 這是對文本進行審訂的痕跡，是研究者解讀文本差異的重要綫索。 宋代序跋、題記： 這些文字往往包含瞭刊刻的緣由、校勘的原則、以及對陶淵明詩歌或其本人的基本看法。 刊刻信息： 版本刊刻的時間、地點、主持者等，是評估版本價值的重要依據。 裝幀、字形、紙張等物理特徵： 對於古籍研究而言，這些也屬於其“內容”的一部分，可以反映當時的印刷技術和工藝水平。 這份《宋刊陶靖節詩》的“內容”，並非一個完整的、獨立的文學作品，而是一份珍貴的曆史文獻，它承載著前人的智慧和努力，為我們搭建瞭一座通往陶淵明詩歌真實麵貌的橋梁。通過它，我們可以窺見宋代士人如何傳承和珍視一位偉大詩人的遺産，也得以從中尋覓到那些曆經滄桑、依舊閃耀著生命光輝的詩句。它所呈現的，是對一個不朽詩魂，在特定曆史時期內，如何被對待、被傳遞的忠實記錄。

評分☆☆☆☆☆

我承認，我購買這本《宋刊陶靖節詩》很大程度上是齣於對“宋刊”二字的迷戀。作為一名對古籍版本有著淺薄研究的收藏者，我深知宋刻本在學術價值和曆史意義上的獨特性。即便我對陶淵明的詩歌本身並沒有進行過深入的鑒賞，但能夠擁有一本流傳至今的宋代刊本，對我來說，本身就是一種極大的滿足。我期待的是，通過觸摸這泛黃的紙張，觀察這古樸的字體，感受那獨屬於宋代的印刷工藝，從而窺探曆史的痕跡。我甚至可以想象，當年刊印此書的書坊，在嘈雜的街市中，工匠們一絲不苟地雕版印刷，將陶淵明的詩篇一點一點地呈現在世人麵前。這本書對我來說，更像是一件藝術品，一件曆史的見證者，它承載的，遠不止是文字本身，更是那個時代的文化氛圍和印刷技術。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《宋刊陶靖節詩》，便被那古樸的裝幀和泛黃的紙頁所吸引，仿佛穿越瞭韆年時光，直接對話那位“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明。雖然我並非專攻古典文學的學者，但多年來對詩詞的喜愛，總讓我忍不住去探尋那些流傳韆古的佳作。這次購入這本宋刊本，更多的是齣於一種收藏的衝動，一種對曆史遺韻的敬畏。我設想，古人在閱讀這本詩集時，心境是怎樣的？是帶著對田園風光的嚮往，還是對仕途不順的感慨？宋人對陶淵明的解讀，又會與我們今人有何不同？這其中蘊含的文化傳承與審美變遷，纔是令我最為好奇的部分。我期待著，通過這本古籍，能夠窺見宋代士人心中的另一番風景，感受那份跨越時空的共鳴。當然，也可能隻是滿足瞭我作為一名普通讀者，對“名著”的占有欲，但即便如此，它靜靜地躺在書架上，也能帶來一種莫名的安心感。

評分☆☆☆☆☆

當我將這本《宋刊陶靖節詩》從包裝中取齣時，一種莫名的莊重感油然而生。我不是文學研究者，也對陶淵明的詩篇沒有進行過係統的學習，但我對中國古代的哲學思想和文人精神有著濃厚的興趣。購買這本書，更多的是一種對於“士人精神”的探求。我希望通過這本書，能夠體會到那種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的士人情懷，尤其是陶淵明那種“不慕榮利，歸隱田園”的超然。這本書對我而言，是一種精神的寄托，是一種對理想人格的追尋。它代錶著一種淡泊名利、返璞歸真的生活態度，這在當下浮躁的社會中，顯得尤為珍貴。我期望著，能在閱讀中，汲取一份寜靜與力量，讓自己的心靈得到一絲淨化與升華。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化有著濃厚興趣的普通愛好者，我一直對宋代文人的生活方式和精神世界充滿好奇。這本《宋刊陶靖節詩》並非我深入研究的對象，更多的是作為一種情感寄托，一個瞭解古代文人生活側麵的窗口。我常常在午後，泡上一壺清茶，隨意翻閱其中的幾頁，想象著陶淵明筆下的田園景緻，感受他那種“不為五鬥米摺腰”的傲骨。這是一種精神上的慰藉，在快節奏的現代生活中，能夠找到這樣一方寜靜的角落，沉浸在古人的詩意中，實屬難得。這本書對我而言，更像是一種擺件，一種生活態度的象徵，它代錶著我對自然、對自由、對精神獨立的嚮往。每次看到它，都能提醒我，在追逐物質的同時，不要忘記內心的豐盈和精神的富足。它在我眼中，承載的不僅僅是文字，更是幾百年前一份難以復製的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對這本《宋刊陶靖節詩》的關注點，更多的是在於其“宋刊”的物理屬性，而非詩歌本身的文學價值。我並非是研究陶淵明詩歌的專業人士，甚至可以說，對陶詩的理解還停留在一些耳熟能詳的片段。然而，作為一位對古籍版本頗感興趣的愛好者，宋刊本本身就具有極高的研究和收藏價值。我更關注的是其印刷的年代、字體、版式、以及流傳過程中的一些曆史痕跡。我設想，當年這批書刊在宋代是如何被製作齣來，又被多少文人墨客所傳閱，甚至在漫長的曆史長河中，它經曆瞭怎樣的變遷，纔得以完好地保存至今。這本書在我眼中，更像是一件活著的文物，一個連接過去與現在的時空橋梁，它承載的，是宋代的文化印記，是曆史的溫度。

評分☆☆☆☆☆

主簿，他也辭謝瞭。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下做屬吏。這時，桓玄正控製著長江中上遊，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心傢的心腹。他在詩中寫道：“如何捨此去，遙遙至西荊。”（《辛醜歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。“久遊戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》[2]）對俯仰由人的宦途生活，發齣瞭深長的嘆息。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，值得好好讀讀，藏用結閤!

評分☆☆☆☆☆

陶淵明手跡

評分☆☆☆☆☆

這本印刷很一般，聊勝於無吧

評分☆☆☆☆☆

中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學西漸，還傳播到瞭歐洲一些國傢。中國的四大發明

評分☆☆☆☆☆

換貨還是挺順暢的，京東在這點比彆傢好很多。

評分☆☆☆☆☆

陶淵明，晚年更名潛，字元亮，號“五柳先生[1]”，謚號“靖節先生[2]”（死後由朋友劉宋著名詩人顔延之所謚），齣身於沒落仕宦傢庭，我國第一位傑齣的山水田園詩人。晉世名淵明，入劉宋後改名潛。

評分☆☆☆☆☆

有人將文化比作一條來自老祖宗而又流嚮未來的河，這是說文化的傳統，通過縱嚮傳承和橫嚮傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規範、方式與環境，文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用，文化會促進或製約經濟乃至整個社會的發展。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定瞭文化的多樣性與復雜性。中國文化的博大精深，來源於其內部生成的多姿多彩；中國文化的曆久彌新，取決於其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過碰撞、解構、融閤而産生的革故鼎新的強大動力。中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區域間因自然環境、經濟環境、社會環境等諸多方麵的差異，建構瞭不同的區域文化。區域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統，這種大傳統如同春風化雨，滲透於各種區域文化之中。在這個過程中，區域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取嚮下，以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發展。 有人將文化比作一條來自老祖宗而又流嚮未來的河，這是說文化的傳統，通過縱嚮傳承和橫嚮傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規範、方式與環境，文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用，文化會促進或製約經濟乃至整個社會的發展。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定瞭文化的多樣性與復雜性。中國文化的博大精深，來源於其內部生成的多姿多彩；中國文化的曆久彌新，取決於其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過碰撞、解構、融閤而産生的革故鼎新的強大動力。中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區域間因自然環境、經濟環境、社會環境等諸多方麵的差異，建構瞭不同的區域文化。區域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統，這種大傳統如同春風化雨，滲透於各種區域文化之中。在這個過程中，區域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取嚮下，以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發展。 有人將文化比作一條來自老祖宗而又流嚮未來的河，這是說文化的傳統，通過縱嚮傳承和橫嚮傳遞，生生不息地影響和引領著人們的生存與發展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規範、方式與環境，文化通過傳承為社會進步發揮基礎作用，文化會促進或製約經濟乃至整個社會的發展。文化的力量，已經深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定瞭文化的多樣性與復雜性。中國文化的博大精深，來源於其內部生成的多姿多彩；中國文化的曆久彌新，取決於其變遷過程中各種元素、層次、類型在內容和結構上通過碰撞、解構、融閤而産生的革故鼎新的強大動力。中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區域間因自然環境、經濟環境、社會環境等諸多方麵的差異，建構瞭不同的區域文化。區域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統，這種大傳統如同春風化雨，滲透於各種區域文化之中。在這個過程中，區域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中國文化的共同價值取嚮下，以自己的獨特個性支撐著、引領著本地經濟社會的發展。

評分☆☆☆☆☆

所以盧卡奇就是盧卡奇·捷爾吉（匈牙利語：Lukács György），盧卡奇作為姓氏在前，而不是格奧爾格·盧卡奇，是不是這樣？