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[晋] 陶潛 著，[宋] 汤汉 注

图书标签:

• 宋代文献
• 陶靖节
• 诗歌
• 古籍
• 宋刊本
• 珍本
• 文学
• 中国古典文学
• 版本研究
• 诗词

出版社： 福建人民出版社

ISBN：9787211057689

版次：1

商品编码：10148354

包装：平装

丛书名： 宋元闽刻精华

开本：16开

出版时间：2008-08-01

用纸：胶版纸

页数：167

正文语种：中文

内容简介

　　福建自宋代起，由于经济迅速发展，带动文化、教育事业全面进步。而官学、私学的发达，闽学的创立与传播，科举的兴盛，以及雕版印刷资源的丰富和水上交通运输的便利，都促成福建刻书业的快速崛起。福建建阳随即与浙江杭州、四川眉山并列为全国三大刻书中心。这种兴旺景象在元代得到持续发展，并一直延续到明末。
　　宋元时期的福建刻书以其刻书数量多，营销范围广，影响整个中国乃至周边国家。宋祝穆云〔（建宁）麻沙、崇化两坊产书，号为图书之府〕；气叶梦得言〔福建本几遍天下〕朱熹也称〔建阳版本书籍行四方者无远不至〕气宋元之际熊禾亦谓〔书籍高丽日本通〕。从这些文字中不难想见当时的盛况。
　　宋元福建刻书不仅在当时影响巨大，其中的精华部分如：泉州州学刻《禹贡论》，蔡梦弼刻《史记集解索隐》、《杜工部草堂诗笺》，魏仲举刻《新刊五百家注音辩昌黎先生文集》、《五百家注音辩唐柳先生文集》，黄善夫刻《史记集解索隐正义》，祝穆刻《方舆胜览》等，千百年来一直嘉惠士林。由于宋元闽刻古书具有较高的版本价值，为后人校勘、整理古代文献提供了刊刻时代早、较接近原貌的底本或校本。清初藏书家、版本目录学家钱曾《读书敏求记》卷四对宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一诗颔联作〔山中一半雨，树杪万重泉〕赞赏有加。该书卷四还对元代建本《增广音注唐郢州刺史丁卯诗集》的版本价值作了很高的评价。

内页插图

目录

序
前言
西班牙语音
你是谁？你叫什么名字？
你是哪里人？你是怎么样的？
是什么？怎么样？你说什么？看
你好吗？你在哪儿？你好吗？胡利亚？
这是我家
自测练习
真热啊？天气怎么样？
你去那儿？你今天干什么？
在餐厅你想要什么？
你住哪儿？你去哪儿？
你在干什么？
自测练习
常用人名
动词
总词汇表
单元词汇表
参考译文
参考答案

前言/序言

　　福建自宋代起，由于经济迅速发展，带动文化、教育事业全面进步。而官学、私学的发达，闽学的创立与传播，科举的兴盛，以及雕版印刷资源的丰富和水上交通运输的便利，都促成福建刻书业的快速崛起。福建建阳随即与浙江杭州、四川眉山并列为全国三大刻书中心。这种兴旺景象在元代得到持续发展，并一直延续到明末。
　　宋元时期的福建刻书以其刻书数量多，营销范围广，影响整个中国乃至周边国家。宋祝穆云〔（建宁）麻沙、崇化两坊产书，号为图书之府〕；气叶梦得言〔福建本几遍天下〕朱熹也称〔建阳版本书籍行四方者无远不至〕气宋元之际熊禾亦谓〔书籍高丽日本通〕。从这些文字中不难想见当时的盛况。
　　宋元福建刻书不仅在当时影响巨大，其中的精华部分如：泉州州学刻《禹贡论》，蔡梦弼刻《史记集解索隐》、《杜工部草堂诗笺》，魏仲举刻《新刊五百家注音辩昌黎先生文集》、《五百家注音辩唐柳先生文集》，黄善夫刻《史记集解索隐正义》，祝穆刻《方舆胜览》等，千百年来一直嘉惠士林。由于宋元闽刻古书具有较高的版本价值，为后人校勘、整理古代文献提供了刊刻时代早、较接近原貌的底本或校本。清初藏书家、版本目录学家钱曾《读书敏．求记》卷四对宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一诗颔联作〔山中一半雨，树杪万重泉〕赞赏有加。

《宋刊陶靖节诗》并非一本诗集，而是一份承载着深厚历史印记的古籍文献。它所记录的，是宋代时期对东晋著名诗人陶渊明诗歌的刊刻、校订与流传情况。因此，这份“书”的内容，实质上是对陶渊明诗歌版本流变、学术考证以及后世影响的一次珍贵回溯。 要详尽地介绍《宋刊陶靖节诗》的“内容”，我们首先需要理解它为何物，以及它为何对研究陶渊明及其诗歌具有不可估量的价值。简单来说，《宋刊陶靖节诗》不是陶渊明亲笔创作的诗集，也不是后人根据其原稿编纂的现代意义上的诗歌选本。它是一部古籍，由宋代人对陶渊明的诗歌进行编次、校勘，并以宋代的印刷技术刊刻而成，因而得名“宋刊”。“陶靖节”是对陶渊明的尊称，因其高尚的品格和隐逸的生活，后世尊称其为“靖节先生”。 这份《宋刊陶靖节诗》之所以重要，在于它为我们提供了一个研究陶渊明诗歌文本的重要依据。陶渊明的诗歌，历经千年，其文本在流传过程中必然会发生讹误、脱落、增添等现象。不同的时代、不同的刊本，可能会存在文本上的差异。宋代作为中国古代文化繁荣的重要时期，对古典文献的整理和刊刻有着极高的水准。宋人校勘古籍，往往投入大量精力，查阅不同版本，辨析字句，力求还原原文。因此，宋代的刊本，尤其是一些著名学者或官方组织刊刻的版本，通常被视为比较可靠的文本。 《宋刊陶靖节诗》的具体“内容”可以从以下几个层面来解读： 一、 文本的来源与校勘： 这份宋刊本必然经过宋代学者或刻工的整理。他们会搜集当时所能见到的各种陶渊明诗歌的抄本或零散的刊本，进行对照和校勘。校勘的过程，便是剔除谬误、辨析真伪、理清文本脉络的过程。宋刊本的内容，首先体现在其所呈现的陶渊明诗歌的文本本身。这是研究陶渊明诗歌最直接的材料。学者们可以通过比对这个宋刊本与其他年代的刊本（如宋以前的抄本、宋以后更晚的刊本），来考察陶渊明诗歌文本的演变，发现哪些诗句是后人误传或添加的，哪些诗句是原本就存在的。 二、 校勘记与跋语： 在宋刊本的卷首或卷尾，通常会附有该版本主持校勘者的题记、序言，或者在正文的空白处、句读处，会有校勘的痕迹，例如“某本作某”、“此句或衍”等字样。这些校勘记是《宋刊陶靖节诗》“内容”的重要组成部分。它们揭示了宋代学者们对陶渊明诗歌文本的理解、考证过程以及他们所依据的文献。通过这些校勘记，我们可以了解当时的学术思想，以及宋人如何对待古代文献的传承。例如，如果宋刊本的校勘者详细记载了他们如何从某某古本中订正了某某字，或者如何根据某某文献的记载还原了某某诗句，那么这些记录本身就具有重要的文献价值。 三、 刊刻信息与版本价值： 《宋刊陶靖节诗》的“内容”还体现在其刊刻的时间、地点、主持者、刻工等信息上。虽然这些信息可能不是直接的诗歌文本，但它们是判断该版本价值的关键。宋代的刻书业非常发达，不同时期、不同地区、不同刻书机构的刊本，其精审程度和版本价值会有所不同。例如，一些由著名学者（如宋儒）主持刊刻，或者由朝廷官府组织刊刻的书籍，其版本往往更为可靠。了解这些刊刻信息，有助于我们判断《宋刊陶靖节诗》在陶渊明诗歌版本史上的地位。 四、 学术研究的切入点： 《宋刊陶靖节诗》为后世学者提供了研究陶渊明诗歌的宝贵资料。研究者可以基于这个宋刊本，进行以下方面的探讨： 文本考证： 细致比对宋刊本与其他版本，考订陶诗的字句，辨析异文。 版本流传： 追溯该宋刊本的来源，研究它在宋代及以后如何流传，有哪些人曾据此刊本进行校订或引用。 学术史研究： 通过宋刊本中的校勘跋语，了解宋代学者对陶渊明诗歌的解读和评价，以及他们对待古代文学的态度。 文学史研究： 结合宋刊本的文本，分析陶渊明诗歌在宋代的接受度，以及宋代文人如何继承和发展陶渊明的诗歌艺术。 版本学研究： 将该宋刊本纳入整个陶渊明诗歌版本系统进行考察，分析其在版本系统中的位置和意义。 五、 诗歌本身的呈现： 当然，作为“刊陶靖节诗”，其最核心的“内容”还是陶渊明的诗歌。这份宋刊本所收录的陶渊明的诗歌，可能包括《归园田居》系列、《饮酒》系列、《咏史》系列、《杂诗》系列以及其他著名的篇章。例如，《归园田居·其一》中的“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”；《饮酒·其五》中的“采菊东篱下，悠然见南山。”；《咏史诗·其二》中的“时复帝王侧，何时君下舆？”等等。这份宋刊本所呈现的，就是宋代人所见的、认为最可靠的陶渊明诗歌的样貌。 需要强调的是： 《宋刊陶靖节诗》不是一个对陶渊明诗歌的“解读”本，而是一个“文本”本。它所包含的，是陶渊明诗歌的文字本身，以及宋人对这些文字进行整理和校订的痕迹。它不包含对诗歌的赏析、评论，也不包含对陶渊明生平的详尽考证（除非这些考证体现在序跋中）。它的价值在于其作为一种古籍文献，为我们提供了研究陶渊明诗歌最原始、最直接的文本依据之一，也为我们了解宋代学术和文献流传提供了一个重要的窗口。 因此，若要详细介绍《宋刊陶靖节诗》的“内容”，我们实际上是在介绍一个重要的古籍版本。它的“内容”是： 收录的陶渊明诗歌文本： 这是主体，是宋人认为的原貌。 宋代校勘者的校勘条记： 这是对文本进行审订的痕迹，是研究者解读文本差异的重要线索。 宋代序跋、题记： 这些文字往往包含了刊刻的缘由、校勘的原则、以及对陶渊明诗歌或其本人的基本看法。 刊刻信息： 版本刊刻的时间、地点、主持者等，是评估版本价值的重要依据。 装帧、字形、纸张等物理特征： 对于古籍研究而言，这些也属于其“内容”的一部分，可以反映当时的印刷技术和工艺水平。 这份《宋刊陶靖节诗》的“内容”，并非一个完整的、独立的文学作品，而是一份珍贵的历史文献，它承载着前人的智慧和努力，为我们搭建了一座通往陶渊明诗歌真实面貌的桥梁。通过它，我们可以窥见宋代士人如何传承和珍视一位伟大诗人的遗产，也得以从中寻觅到那些历经沧桑、依旧闪耀着生命光辉的诗句。它所呈现的，是对一个不朽诗魂，在特定历史时期内，如何被对待、被传递的忠实记录。

评分☆☆☆☆☆

当我将这本《宋刊陶靖节诗》从包装中取出时，一种莫名的庄重感油然而生。我不是文学研究者，也对陶渊明的诗篇没有进行过系统的学习，但我对中国古代的哲学思想和文人精神有着浓厚的兴趣。购买这本书，更多的是一种对于“士人精神”的探求。我希望通过这本书，能够体会到那种“穷则独善其身，达则兼济天下”的士人情怀，尤其是陶渊明那种“不慕荣利，归隐田园”的超然。这本书对我而言，是一种精神的寄托，是一种对理想人格的追寻。它代表着一种淡泊名利、返璞归真的生活态度，这在当下浮躁的社会中，显得尤为珍贵。我期望着，能在阅读中，汲取一份宁静与力量，让自己的心灵得到一丝净化与升华。

评分☆☆☆☆☆

我承认，我购买这本《宋刊陶靖节诗》很大程度上是出于对“宋刊”二字的迷恋。作为一名对古籍版本有着浅薄研究的收藏者，我深知宋刻本在学术价值和历史意义上的独特性。即便我对陶渊明的诗歌本身并没有进行过深入的鉴赏，但能够拥有一本流传至今的宋代刊本，对我来说，本身就是一种极大的满足。我期待的是，通过触摸这泛黄的纸张，观察这古朴的字体，感受那独属于宋代的印刷工艺，从而窥探历史的痕迹。我甚至可以想象，当年刊印此书的书坊，在嘈杂的街市中，工匠们一丝不苟地雕版印刷，将陶渊明的诗篇一点一点地呈现在世人面前。这本书对我来说，更像是一件艺术品，一件历史的见证者，它承载的，远不止是文字本身，更是那个时代的文化氛围和印刷技术。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我对这本《宋刊陶靖节诗》的关注点，更多的是在于其“宋刊”的物理属性，而非诗歌本身的文学价值。我并非是研究陶渊明诗歌的专业人士，甚至可以说，对陶诗的理解还停留在一些耳熟能详的片段。然而，作为一位对古籍版本颇感兴趣的爱好者，宋刊本本身就具有极高的研究和收藏价值。我更关注的是其印刷的年代、字体、版式、以及流传过程中的一些历史痕迹。我设想，当年这批书刊在宋代是如何被制作出来，又被多少文人墨客所传阅，甚至在漫长的历史长河中，它经历了怎样的变迁，才得以完好地保存至今。这本书在我眼中，更像是一件活着的文物，一个连接过去与现在的时空桥梁，它承载的，是宋代的文化印记，是历史的温度。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《宋刊陶靖节诗》，便被那古朴的装帧和泛黄的纸页所吸引，仿佛穿越了千年时光，直接对话那位“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明。虽然我并非专攻古典文学的学者，但多年来对诗词的喜爱，总让我忍不住去探寻那些流传千古的佳作。这次购入这本宋刊本，更多的是出于一种收藏的冲动，一种对历史遗韵的敬畏。我设想，古人在阅读这本诗集时，心境是怎样的？是带着对田园风光的向往，还是对仕途不顺的感慨？宋人对陶渊明的解读，又会与我们今人有何不同？这其中蕴含的文化传承与审美变迁，才是令我最为好奇的部分。我期待着，通过这本古籍，能够窥见宋代士人心中的另一番风景，感受那份跨越时空的共鸣。当然，也可能只是满足了我作为一名普通读者，对“名著”的占有欲，但即便如此，它静静地躺在书架上，也能带来一种莫名的安心感。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对传统文化有着浓厚兴趣的普通爱好者，我一直对宋代文人的生活方式和精神世界充满好奇。这本《宋刊陶靖节诗》并非我深入研究的对象，更多的是作为一种情感寄托，一个了解古代文人生活侧面的窗口。我常常在午后，泡上一壶清茶，随意翻阅其中的几页，想象着陶渊明笔下的田园景致，感受他那种“不为五斗米折腰”的傲骨。这是一种精神上的慰藉，在快节奏的现代生活中，能够找到这样一方宁静的角落，沉浸在古人的诗意中，实属难得。这本书对我而言，更像是一种摆件，一种生活态度的象征，它代表着我对自然、对自由、对精神独立的向往。每次看到它，都能提醒我，在追逐物质的同时，不要忘记内心的丰盈和精神的富足。它在我眼中，承载的不仅仅是文字，更是几百年前一份难以复制的生活哲学。

评分☆☆☆☆☆

中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明

评分☆☆☆☆☆

整本书都皱了。

评分☆☆☆☆☆

有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。 有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。 有人将文化比作一条来自老祖宗而又流向未来的河，这是说文化的传统，通过纵向传承和横向传递，生生不息地影响和引领着人们的生存与发展；有人说文化是人类的思想、智慧、信仰、情感和生活的载体、方式和方法，这是将文化作为人们代代相传的生活方式的整体。我们说，文化为群体生活提供规范、方式与环境，文化通过传承为社会进步发挥基础作用，文化会促进或制约经济乃至整个社会的发展。文化的力量，已经深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。在人类文化演化的进程中，各种文化都在其内部生成众多的元素、层次与类型，由此决定了文化的多样性与复杂性。中国文化的博大精深，来源于其内部生成的多姿多彩；中国文化的历久弥新，取决于其变迁过程中各种元素、层次、类型在内容和结构上通过碰撞、解构、融合而产生的革故鼎新的强大动力。中国土地广袤、疆域辽阔，不同区域间因自然环境、经济环境、社会环境等诸多方面的差异，建构了不同的区域文化。区域文化如同百川归海，共同汇聚成中国文化的大传统，这种大传统如同春风化雨，渗透于各种区域文化之中。在这个过程中，区域文化如同清溪山泉潺潺不息，在中国文化的共同价值取向下，以自己的独特个性支撑着、引领着本地经济社会的发展。

评分☆☆☆☆☆

宋刊本陶渊明诗很不错，尤其是京东的快递员，很给力！！

评分☆☆☆☆☆

陶渊明   郑经五

评分☆☆☆☆☆

隆安五年冬天，他因丧母辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了皇帝的位置，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抗争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《停云 其四》）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。

评分☆☆☆☆☆

孙文昱先生，字季虞，湘潭人。其兄文昺，后改名虨，深于经史，清季尝讲学于京师大学堂，著有《宋书考论》；兄子鼎宜，自经史朴学外，尤精医理，著有《孙氏医学丛书》八种；从兄楷，清季举人，著有《秦会要》；故湘潭孙氏之学，索为湘人所推重。先生沉研经史，根柢深厚，于文字、声韵之学，尤为专精。自清季讲授于湖南高等学堂文科后，又任湖南大学教授，皆以小学为教。因门人请问者多，不胜其烦，乃撰述《小学初告》六卷以答之。首揭文字、声音、训诂纲领；次依六书分类以录许书常见之字；次采清代通人之论，而以己之所得于声韵者殿焉。舜徽初至长沙，即从先生受声韵学，师事之唯谨。先生精于辨声，推尊江氏《音学辨微》、《四声切韵表》、《古韵标准》诸书。又自为《四声切韵类表》，刻之以布于世。番禺陈澧作《切韵考》，寻其切语上字系联之，得清声二十一类，浊声十九类，共四十类。先生则谓细寻《广韵》，其一等二等韵及四等中之齐、荠、霁、先、铣、霰、?0?1、萧、筱、啸、青、迥、径、锡、添、忝、?1?4、帖十八韵，所用切语上字，与馀韵不同。虽间有参错，而大较不混，此必非无故而然，实当分为五十一类。其切语上字之转相切者，亦本多不系联，陈氏皆据《广韵》“又音”而系联之，非也。因取《广韵》切语上字四百五十一字，分为五十一类，注其清浊，仍以三十六字母系之，以著《广韵》之声类，载其说于《小学初告》卷六。其后曾星笠先生亦言《广韵》切语当为五十一类，不知其尝参考先生之说否也。舜徽年十八时，尝依陈氏四十声类以读《广韵》，成《广韵谱》；后又从而条理之，成《切韵增加字略例》。质之先生，先生嘉许之。未几，舜徽北游，还乡后为中学师，每值休暇，辄往请益。先生诲人不倦，口虽微吃，而讲论自如。湘中诸老，论及经学、小学，咸推尊为老师祭酒。一星期中，惟赴岳麓山授课二日；馀则税驾长沙市内察院坡孔道学校。室中四壁皆书，惟雇一童以供炊爨，所居卑湿，不顾也。先生又深通天文算法，有所撰述。舜徽得寓目者，惟《圜理括囊释术》而已，有自刻本。其于小学，闻尚有《文字声音叙谱》一稿，今不知所在矣。

评分☆☆☆☆☆

在文化上，清朝是第一个也是最后一个能够改变汉文化的外国殖民时期。例如外国人对中国的刻板印象是：唐装、旗袍等旗人服装(原来是由满族的骑马褂演变而来)，而清朝男子留辫子(和剃头令的颁布和严格实施有关)；乐器音律由原来的风雅清幽转变为喜庆热闹，之前多使用古筝，琵琶等民族管弦乐器，到了清朝则大肆使用唢呐、锣鼓等音色响亮的吹奏、打击乐器；同样建筑风格也发生巨大变化，原来的飞檐变得更加翘高，屋檐更加朝里，曲折度增加，笔直度缩短，由原来自然写意的风格转变为更加富丽堂皇；装饰物从原来的比较多用自然纹理和植物变为更加倾向於碉龙碉凤或者历史典故。故清朝造成本土传统汉服饰、音乐、建筑文化的极大改变，并且影响至今。而汉文化反而在日本有较多保留，如和服是根据汉服仿制;日本刀是由唐刀演化而来，日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式(特别是唐代)。

评分☆☆☆☆☆

孙文昱先生，字季虞，湘潭人。其兄文昺，后改名虨，深于经史，清季尝讲学于京师大学堂，著有《宋书考论》；兄子鼎宜，自经史朴学外，尤精医理，著有《孙氏医学丛书》八种；从兄楷，清季举人，著有《秦会要》；故湘潭孙氏之学，索为湘人所推重。先生沉研经史，根柢深厚，于文字、声韵之学，尤为专精。自清季讲授于湖南高等学堂文科后，又任湖南大学教授，皆以小学为教。因门人请问者多，不胜其烦，乃撰述《小学初告》六卷以答之。首揭文字、声音、训诂纲领；次依六书分类以录许书常见之字；次采清代通人之论，而以己之所得于声韵者殿焉。舜徽初至长沙，即从先生受声韵学，师事之唯谨。先生精于辨声，推尊江氏《音学辨微》、《四声切韵表》、《古韵标准》诸书。又自为《四声切韵类表》，刻之以布于世。番禺陈澧作《切韵考》，寻其切语上字系联之，得清声二十一类，浊声十九类，共四十类。先生则谓细寻《广韵》，其一等二等韵及四等中之齐、荠、霁、先、铣、霰、?0?1、萧、筱、啸、青、迥、径、锡、添、忝、?1?4、帖十八韵，所用切语上字，与馀韵不同。虽间有参错，而大较不混，此必非无故而然，实当分为五十一类。其切语上字之转相切者，亦本多不系联，陈氏皆据《广韵》“又音”而系联之，非也。因取《广韵》切语上字四百五十一字，分为五十一类，注其清浊，仍以三十六字母系之，以著《广韵》之声类，载其说于《小学初告》卷六。其后曾星笠先生亦言《广韵》切语当为五十一类，不知其尝参考先生之说否也。舜徽年十八时，尝依陈氏四十声类以读《广韵》，成《广韵谱》；后又从而条理之，成《切韵增加字略例》。质之先生，先生嘉许之。未几，舜徽北游，还乡后为中学师，每值休暇，辄往请益。先生诲人不倦，口虽微吃，而讲论自如。湘中诸老，论及经学、小学，咸推尊为老师祭酒。一星期中，惟赴岳麓山授课二日；馀则税驾长沙市内察院坡孔道学校。室中四壁皆书，惟雇一童以供炊爨，所居卑湿，不顾也。先生又深通天文算法，有所撰述。舜徽得寓目者，惟《圜理括囊释术》而已，有自刻本。其于小学，闻尚有《文字声音叙谱》一稿，今不知所在矣。