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约翰·罗尔斯（John Rawls） 著，何怀宏，何包钢，廖申白 译

图书标签:

• 政治哲学
• 伦理学
• 正义
• 自由主义
• 罗尔斯
• 哈佛大学
• 修订版
• 西方哲学
• 社会契约论
• 政治理论

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500479543

版次：1

商品编码：10162137

包装：平装

丛书名： 罗尔斯著作集

开本：16开

出版时间：2009-07-01

用纸：胶版纸

页数：532

正文语种：中文

内容简介

　　功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了《正义论(修订版)》的三个部分：理论、制度、目的。

作者简介

　　约翰·罗尔斯（John Rawls，1921—2002），美国当代知名哲学家、伦理学家、政治学家、 哈佛大学教授。1921 年生于马里兰州，就学于普林斯顿大学，1950 年在该校获哲学博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950-1952），康奈尔大学（1953-1962），哈佛大学（1962-2002）任教。罗尔斯自50年代起便潜心于社会正义问题的研究，《正义论》（1971）是他集其论文之精粹并经过重新思考而形成的一部完整而一贯的理论著作。罗尔斯还出版了其它专著：《政治自由主义》（1993），《万民法》（1999），《道德哲学史讲演》（2000）。《正义论》已被誉为二战后政治哲学、伦理学领域中重要的理论著作，将被列入历史经典名著之林。

目录

译者前言
修订版序言
初版序言
第一编 理论
第一章 公平的正义
1.正义的作用
2.正义的主题
3.正义论的主要观念
4.原初状态和证明
5.古典的功利主义
6.一些有关的对照
7.直觉主义
8.优先问题
9.对道德理论的评论

第二章 正义的原则
10.制度与形式的正义
11.正义的两个原则
12.对第二原则的解释
13.民主的平等和差别原则
14.机会的公平平等和纯粹程序的正义
15.作为期望基础的基本社会善
16.相关的社会地位
17.平等的倾向
18.对个人的原则：公平原则
19.对个人的原则：自然的义务

第三章 原初状态
20.正义观论证的性质
21.选择对象的提出
22.正义的环境
23.正当概念的形式限制
24.无知之幕
25.各方的理性
26.引向两个正义原则的推理
27.引向平均功利原则的推理
28.平均原则的某些困难
29.两个正义原则的主要根据
30.古典的功利主义、不偏不倚和慈善

第二编 制度
第四章 平等的自由
31.四个阶段的序列
32.自由的概念
33.良心的平等自由
34.宽容和共同利益
35.对不宽容者的宽容
36.政治正义和宪法
37.对参与原则的限制
38.法治
39.自由优先性的规定
40.对公平的正义的康德式解释

第五章 分配的份额
41.政治经济学理论中的正义概念
42.关于经济体系的一些评论
43.分配正义的背景制度
44.代际的正义问题
45.时间的偏爱
46.优先性的进一步论据
47.正义的准则
48.合法期望和道德应得
49.与混合观念的比较
50.完善原则

第六章 义务和职责
51.自然义务原则的论证
52.公平原则的论证
53.服从一种不正义法律的义务
54.多数裁决规则的地位
55.公民不服从的定义
56.良心拒绝的定义
57.公民不服从的证明
58.良心拒绝的证明
59.公民不服从的作用

第三编 目的
第七章 理性的善
60.对一种善理论的需要
61.简单情况下的善的定义
62.关于意义的评注
63.生活计划的善的定义
64.慎思的理性
65.亚里士多德主义原则
66.适用于个人的善的定义
67.自尊、美德和羞耻
68.正当与善的几个比较

第八章 正义感
69.一个良序社会的概念
70.权威的道德
71.社团的道德
72.原则的道德
73.道德情操的特征
74.道德态度与自然态度之间的联系
75.道德心理学的原则
76.相对稳定性的问题
77.平等的基础

第九章 正义的善
78.自律与客观性
79.社会联合的观念
80.妒忌问题
81.妒忌与平等
82.自由的优先性的根据
83.幸福与支配性目的
84.作为一种选择方法的快乐主义
85.自我的统一
86.正义感的善
87.对证明的总结
附录一 罗尔斯著作目录
附录二 罗尔斯研究重要文献选录
术语索引
人名索引

精彩书摘

　　第一编 理论
　　第一章 公平的正义
　　在这导论性的一章中，我将概述我试图建构的正义论的一些主要观念。这种阐述是非正式的，是打算为随后较详细的论证引路，因而这一章与后面的讨论之间不免会有某些重叠之处。我一开始将首先描述正义在社会合作中的作用，简要说明作为正义的主要对象的社会基本结构。然后，我要提出“公平的正义”（justice as fairness）的主要观念，提出一种使传统的社会契约论更为概括和抽象的正义论。在此，社会的契约被一种对最初状态（initial situation）的解释所代替，这一状态把某些旨在达到一种有关正义原则的原初契约的程序限制条件结为一体。为了清晰和对照起见，我也要论及古典功利主义的正义观和直觉主义的正义观，考察这些观点和公平的正义观之间的某些区别。我的目标是要确立一种正义论，以作为一种可行的选择对象，来替换那些长期支配着我们的哲学传统的理论。
　　1.正义的作用
　　正义是社会制度的首要德性，正像真理是思想体系的首要德性一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正：同样，某些法律和制度，不管它们如何和安排有序，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。每个人都拥有一种基于正义的不可侵犯性，这种不可侵犯性即使以整个社会的福利之名也不能逾越。因此，正义否认为了一些人分享更大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，不承认许多人享受的较大利益能绰绰有余地补偿强加于少数人的牺牲。所以，在一个正义的社会里，平等公民的各种自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易或社会利益的权衡。允许我们默认一种有错误的理论的唯一前提是尚无一种较好的理论，同样，使我们忍受一种不正义只能是在需要用它来避免另一种更大的不正义的情况下才有可能。作为人类活动的首要德性，真理和正义是决不妥协的。

前言/序言

　

《罗尔斯著作集：正义论（修订版）》导读 约翰·罗尔斯（John Rawls）的思想，尤其是他提出的《正义论》，无疑是二十世纪晚期乃至当代西方哲学中最具影响力的著作之一。它不仅重新点燃了政治哲学的活力，为讨论社会公正与理想政治秩序提供了全新的框架，更深刻地影响了伦理学、法学、经济学乃至社会科学的诸多领域。《罗尔斯著作集：正义论（修订版）》的出版，不仅是献给哲学研究者的盛宴，更是所有关心社会公正、人性本质与政治制度构建的读者不容错过的里程碑。 本书收录的《正义论》并非简单的理论陈述，而是一次对人类社会最基本、最核心问题的深度挖掘与系统解答。罗尔斯以其独到的思想实验和严谨的论证，试图为我们构建一个“作为公平的正义”（justice as fairness）的理论。他首先抛出一个极具想象力的设定——“原初状态”（original position）。在这个假想的、无历史背景的初始境况下，一群理性、平等的个体将共同选择他们未来社会的基本原则。然而，为了确保这些原则的公正性，他们被置于一层“无知之幕”（veil of ignorance）之后。这层幕布遮蔽了他们关于自身具体情况的信息，例如他们的社会地位、财富、才能、种族、性别、宗教信仰，甚至是关于他们所处时代的具体历史和经济条件。 正是这一巧妙的“无知之幕”设计，使得原初状态下的个体无法根据自身的特殊利益来偏袒选择原则。他们不能冒险选择一种会让他们在特定弱势群体中受苦的社会制度，因为他们可能恰恰就是那个群体的一员。因此，在这种普遍的、无偏倚的视角下，他们被理性地引导去选择那些最能保障社会中最不幸者的原则。罗尔斯认为，在这种极端公正的环境下，人们会达成共识，遵循两个核心的正义原则： 第一原则：平等自由原则（The Equal Liberty Principle）。 这一原则规定，每个人都应该拥有与他人最广泛的、相容的平等自由体系相等的权利。这些自由是基本的，不容侵犯，涵盖了政治自由（如投票权、参选权）、言论自由、良心自由、思想自由、集会自由、财产权以及免于任意逮捕和监禁的自由等等。罗尔斯强调，这些自由是首要的，不能为了追求更普遍的社会或经济利益而被牺牲。在任何情况下，弱势群体的基本自由都必须得到充分的保障。 第二原则：分配原则。 当社会的基本结构允许不平等的自由存在时，这些不平等必须满足两个条件。首先，它们必须是分配给那些所有人都具有公平的机会，能够担任这些职位的。这被称为“公平的机会平等”（fair equality of opportunity）。这意味着，不仅法律上要消除各种歧视，而且社会要积极采取措施，例如通过教育和社会福利，来帮助那些出身贫寒或缺乏资源的个体，让他们真正有机会与背景优越者竞争。其次，这些不平等必须是为了使最少受惠者（the least advantaged）获得最大的利益。这正是罗尔斯“差异原则”（the difference principle）的核心所在。 “差异原则”是《正义论》最具争议也最受瞩目的部分。它颠覆了传统的平均主义或功利主义的分配观念。罗尔斯并非主张完全的平均分配，也并非仅仅关注整体的社会福利最大化。相反，他认为，社会和经济的不平等只有在能够最大程度地提升那些处于社会最底层的人的福祉时，才是公正的。这意味着，那些拥有更优越才能或更高社会地位的人，如果他们的努力能够带来整体的进步，并且这种进步能转化为对最不幸者的实际利益（例如，更高的生产效率带来的更多资源可以用于改善教育、医疗和基本生活保障），那么这样的不平等是可以被接受的。但核心在于，这种不平等必须服务于最弱者的利益，否则就是不公正的。 罗尔斯并非凭空想象出这些原则。他将它们置于一个更为宏大的理论框架之中，探讨了“善”（good）的观念，并将其与“正义”（justice）区分开来。他认为，任何社会成员都有自己的“善”的观念，即他们认为有价值的生活方式。而“正义”则是这个社会的基本结构所应该遵循的规则，它提供了一个框架，使得不同的人能够追求各自的“善”而不会相互侵害，并且能够以一种公正的方式来分配社会合作的成果。 《正义论》的另一个重要贡献在于它对“善”的理解。罗尔斯区分了“作为理性的善”（good as rationality）和“作为合理性的善”（good as reasonableness）。前者是指个体根据自己的理性来选择并追求自己认为有价值的生活，而后者则是一种社会性的美德，指个体愿意接受和遵循公正的原则，即使这些原则在某些情况下可能不符合他们个人的短期利益。通过引入“作为合理性的善”，罗尔斯强调了社会合作的必要性以及个体对社会公正的责任。 修订版《正义论》在原版的基础上，进一步完善和深化了罗尔斯的思想。他回应了来自各方的批评和讨论，对某些概念进行了更清晰的阐释，并对论证过程进行了必要的补充。这些修订使得《正义论》的逻辑更加严密，其论证的力度也更为强大。例如，罗尔斯进一步澄清了“无知之幕”的意涵，以及在原初状态下，理性人如何选择“作为公平的正义”而非其他几种备选的正义观念，例如功利主义、直觉主义和利己主义。他深入探讨了“基本善”（primary goods）的概念，包括自由、机会、权力和财富，以及如何根据这些基本善来评估个体的境况，从而判断“最少受惠者”的福祉。 《正义论》不仅是一部纯粹的哲学著作，它更具有强烈的实践指导意义。罗尔斯对“制度性正义”（institutional justice）的关注，使得他的理论能够直接应用于评估和改革现实中的政治、经济和社会制度。例如，他对福利国家、教育机会均等、医疗保障、税收政策等问题的看法，都源于他对“作为公平的正义”原则的贯彻。他的理论挑战了那些仅以经济效率或社会总体福利为唯一衡量标准的思想，强调了对个体尊严和基本权利的尊重，以及对社会最弱势群体的关怀。 阅读《罗尔斯著作集：正义论（修订版）》的过程，将是一场智识的盛宴，也是一次深刻的自我反思。它迫使我们思考：我们所处的社会是否公正？我们应该如何构建一个更公正的社会？个体的自由与社会的整体利益之间如何平衡？我们对社会的责任是什么？罗尔斯的思想提供了一个强有力的思想工具，帮助我们审视现实，激发我们对美好社会的向往和追求。 这本书的价值不仅仅在于其理论的原创性和深刻性，更在于它所激发出的持续不断的对话与争论。自《正义论》问世以来，哲学家、政治家、社会活动家以及普通读者，都在围绕其核心概念展开激烈的讨论。对“差异原则”的批评，对“原初状态”的有效性质疑，对“作为公平的正义”是否能涵盖所有公正形式的探讨，都构成了当代政治哲学的重要组成部分。 《罗尔斯著作集：正义论（修订版）》提供了一个宝贵的文本，让我们能够直接接触到罗尔斯最核心的思想，并参与到这场影响深远的哲学对话中。它不仅是理解现代政治哲学史的钥匙，更是构建一个更美好、更公正社会的思想基石。这本书的每一页都充满了智慧的光芒，等待着读者去探索、去理解、去启发。

评分☆☆☆☆☆

每一次翻开这本巨著，我都会被作者那种近乎偏执的对逻辑一致性的追求所震撼。它不是那种激情洋溢、煽动人心的宣言式著作，而是冷静、克制、且步步为营的学术构建。如果你期待的是快速的结论或立竿见影的实用指南，那么你可能会感到失望。这本书的核心魅力在于其过程——作者如何将一个宏大的道德愿景，转化为一套可以被理性检验的、结构化的原则。特别是关于“天赋彩票”和“社会合作”的论述部分，揭示了社会资源分配的偶然性和任意性，这迫使我重新审视“应得”这个概念的虚妄。它教会我，真正的社会正义，可能更多地关乎如何最大程度地弥补那些我们无法控制的初始差异，而不是奖励那些仅仅因为运气好而拥有的才能。这种对“结构性不公”的深刻洞察，使得这本书超越了单纯的政治哲学范畴，具有了强烈的伦理关怀，让人在思想的深处感受到一种沉甸甸的责任感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验绝对算不上轻松惬意，它更像是一次精神上的“马拉松”，需要极强的专注力和持续的毅力去啃读那些密度极高的论证段落。我曾好几次在试图理解某个复杂的概念时，不得不停下来，反复查阅注释，甚至需要借助其他哲学家的评论来辅助理解作者的意图。这套书的妙处在于，它建立了一个极其严谨的演绎体系，从最基本的公理出发，一步步推导出关于社会基本结构的正当性。对我这个非专业人士来说，最引人入胜的，反而是作者如何巧妙地处理那些潜在的反驳意见。他似乎预料到了所有可能的质疑，并在后续的篇章中给予了极具说服力的回应，这种“预判与反击”的写作手法，让整部作品充满了辩论的张力。它探讨的议题——什么是我们应该追求的公正——直到今天依然是全球政治讨论的核心痛点。读完之后，我不再能轻易地接受媒体上那些浮于表面的社会口号，因为我的思想已经被训练出了一种批判性的视角，习惯于追问“这个方案背后的分配正义原则是什么？”这是一种思维习惯的彻底重塑。

评分☆☆☆☆☆

这部卷帙浩繁的文集，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的重量，仿佛凝结了作者毕生对理想社会图景的构想。初翻开时，那种面对一座巍峨思想迷宫的敬畏感油然而生，每一个章节的论证都像精密的齿轮，咬合得天衣无缝，推动着整个哲学大厦的构建。我尤其欣赏其中关于“无知之幕”的设定，它不仅仅是一个抽象的思维实验，更像是一面能照见我们内心深处偏见的魔镜。它迫使我们跳出自身的既得利益和身份标签，去思考一个真正公平的社会规则应该如何制定。阅读的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场严酷的智力搏击，需要反复咀嚼那些晦涩的术语和层层递进的逻辑链条。那些关于“差异原则”的阐释，那种小心翼翼地平衡自由与平等的姿态，让人不得不停下来，审视我们日常生活中习以为常的社会结构，并质疑其背后的道德基础。这本书无疑是政治哲学领域一座难以逾越的高峰，它提供的不是现成的答案，而是检验一切答案的黄金标准。每一次重读，都会有新的领悟，仿佛拨开了先前认知上的迷雾，看到了更清晰的远方。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给读者的，与其说是一本书，不如说是一种面对复杂社会问题时的“思维工具箱”。我发现自己开始用一种更结构化的方式去解构现实生活中的争议——无论是关于医疗资源的分配，还是教育机会的均等化。作者那种对“优先性原则”的坚持，即对基本自由和弱势群体的绝对优先考量，为所有政策辩论设置了一个不可逾越的道德底线。阅读时，我常常会想象自己正置身于那个理论构建的密室中，与作者共同推演每一个逻辑推论，并试图从中找出瑕疵。这种深度参与感，是许多快餐式读物所无法提供的。它要求读者全身心投入，去感受那种从纯粹的理性出发，最终指向具体社会实践的巨大跨越。那些关于程序正义和实质正义的探讨，精妙地平衡了理想的完美性和现实的可操作性之间的张力，展现了作者深厚的哲学功力和对现实政治的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的体量和深度，注定它不是能在茶余饭后轻松消遣的读物，它更像是放置在书架上的一座灯塔，在你感到迷茫时，提供一个理性的参照点。我最欣赏它提供给我们的那种“去中心化”的道德视角。在充斥着身份政治和情感宣泄的公共讨论中，它提供了一种近乎冷静到近乎冷酷的理性框架，来评估不同主张的道德力度。每一次阅读，都能感受到作者在试图构建一个所有人都可以接受的、基于理性的、非强制性的道德契约。那套围绕“自然天赋”与“社会环境”的讨论，精准地指出了现代社会不平等的根源所在，并提供了一套系统的、旨在削弱这些偶然性影响的矫正机制。这本书的价值，不在于它是否能被完美实现——因为任何人类构建的系统都必然有缺陷——而在于它为我们提供了一个清晰、高尚的道德目标，一个我们永远值得为之努力的“理想的北极星”。

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非常好的书，值得收藏

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虽然包装有点旧，但拆开后还是全新的

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还没有打开，今天收到货了，相信京东，物流也很给力?

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《外国伦理学名译丛：无政府、国家和乌托邦》是对当代政治哲学影响最大的外国伦理学名著，为当代自由主义的代表，属于极端自由主义。 全书共分三个部分，包括：自然状态理论，或如何自然地追溯出国家；超越最低限度的国家；乌托邦。

评分☆☆☆☆☆

断断续续的看了好久才看完，不太容易懂