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守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
——《四库全书总目提要》
终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
——《明史·王守仁传》
读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》
内容简介
《国学经典：传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《国学经典：传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。
精彩书评
★守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
——《四库全书总目提要》
★终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
——《明史·王守仁传》
★读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
——梁启超《国学入门书要目及其读法》
目录
前言
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（二）
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪跋
精彩书摘
徐爱①录
先生于《大学》“格物”②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒所谓误本者也④。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑥，处困养静，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书
[注释]
①徐爱（1488～1518年）：字日仁，号横山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的第一位和最得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文中的“爱”即徐爱的自称。②格物：推究事物的原理。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”致知，意为扩展人心本有的辨别是非善恶的能力，获得对天理人性的充分认识。③旧本：指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。④先儒：指程颢、程颐和朱熹。程颢（1032～1085年），字伯淳，号明道，洛阳人，官至监察御史。程颐（1033～1107年），字正叔，号伊川，曾任西京国子监教授、崇正殿说书。程颢、程颐为兄弟，合称二程，为北宋著名哲学家、教育家。朱熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳，卒谥文，徽州婺源人，曾任秘书阁修撰等职。他继承发展了二程的学说，集理学之大成，建立了博大精深的哲学思想体系，影响深远。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。误本：朱熹认为《大学》的旧本有误，便将《大学》的原文划分为经（一章）、传（十章），并对文字作了修改，增加了传一章。王守仁认为《大学》原来并无错误。⑤“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》：“故君子之道……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”⑥居夷三载：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪贵州龙场（今修文县），前后三年。龙场当时尚未开化，故称“夷”。⑦精一之功：意为精纯的功夫。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[译文]
先生对于《大学》中“格物”等观点，都是以“旧本”为准，即朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说时很吃惊，进而有点怀疑，后来，我竭尽全力，相互比较分析，又向先生本人请教。经先生悉心指教，我才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热一样，绝对是《中庸》中所说的，即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪慧，为人却和蔼坦诚，乎易近人，不修边幅。人们只见先生年轻时豪放不羁，又曾经热衷于诗词文章，沉溺于佛、道两家学说。所以，猛然听到他的学说，都觉得是标新立异、荒诞不经而不屑深究。他们不了解先生在贬谪贵州的三年里，于困苦之中修养静思，精一的功夫已超凡入圣，进入绝对精纯的境界了。
我朝夕于先生门下亲聆教诲，深知先生的学说初接触感到很浅易，仔细研究就觉得很高深；乍看起来似乎很粗疏，认真钻研就觉得很精妙；刚接近好像很平常，深入学习却没有止境。十多年来，我竟然没能入门。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗漏的多，如同相马时，只看到了马的雌雄黑黄而忽略了千里马的特征。因此，我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里给同学们看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。
学生徐爱书
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，①皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，⑤便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
[注释]
①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”俊，通峻，高大。明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德性。⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
[译文]
徐爱问：“朱熹认为《大学》中的‘在亲民’应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的词句，好像可以作为依据。先生却认为应照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
先生说：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作为‘在新民’的根据呢？‘作’与‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字都毫无阐发，如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱的意思。百姓不仁爱，舜就让契担任司徒，‘敬敷五教’，让他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’，说‘亲民’就是兼有养育教化的意思，朱子说‘新民’就有些偏了。”
二
爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，①似与先生之说相戾？”
先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。本注③所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
[注释]
①知止而后有定：语出《大学》。事事物物皆有定理：这是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”②义外：语出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。③本注：即朱熹《大学章句》第一章注：“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
[译文]
徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说万事万物都有其特定的道理，这似乎与先生的学说相抵触。”
先生说：“在各种具体事物上探求最高的善，就是把义看成外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’达到精一的境界就是至善了。但是，这一过程并没有和具体的客观事物相脱离。朱熹在《大学章句》中说只有‘穷尽天理而心中无一毫私心杂念’的人，才能达到至善的境界。”
……
前言/序言
《传习录》是明朝著名哲学家、政治家、军事家、教育家王阳明的代表作，是其讲学答问和书信集。
明朝中期，皇帝昏庸，宦竖专权，政治腐败，军备废弛，整个社会仿佛是风雨飘摇的暗夜。而随着江南资本主义萌芽的产生，市民意识开始觉醒，人们冲破占统治地位的程朱理学的束缚、寻求解决社会矛盾良方的呼声越来越高，王阳明“以绝世之资倡其新说，鼓动海内”，集心学之大成，崛然而起，“门徒遍天下，流传逾百年”，成为一代圣哲，其心学代表作《传习录》也成为中外人士传读修习的圣书。
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生。他出身于世代书香门第、诗礼之家。父王华，字德辉，号实庵，人称龙山公，成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。王阳明生当明代中叶政治腐败、社会动荡、学术崩颓之际，这样的历史环境给以天下为己任的他提供了施智展才的机遇，使得他以其辉煌的事功和杰出的学说，“文事武备”，成为“儒学第一流人物”，成为明代著名的思想家、政治家、军事家、教育家，并对后世产生了深远的影响。
用户评价
这次拿到这本《国学经典：传习录 王阳明心学图书》，刚翻开的时候，说实话，我有点打怵。毕竟“心学”这个词听起来就透着一股子深邃和玄妙，我这种凡夫俗子，能不能领悟得了，心里还真没底。但它被归在“国学经典”这个大类里，又让我充满了期待。翻到前面的一些篇章，一开始还是一些比较基础的论述，比如关于“格物”的解释，这和我们日常理解的“研究事物”似乎有些出入，让我觉得很有意思。王阳明先生似乎想要告诉我们，真正的“格物”不是向外探求，而是向内求索，这颠覆了我以往的认知。书里用了很多生动的比喻，比如“心即理”，就像一块未经雕琢的玉，本身就蕴含着美玉的质地，不需要向外寻找什么来证明它的价值，而是要回归自己的本心，去发现和发挥它固有的光明。我特别喜欢他讲“致良知”的部分，那个“良知”就像内心深处的一盏灯，总能指引我们辨别是非善恶，做出正确的选择。有时候，我们会因为外界的纷纷扰扰而迷失方向，怀疑自己的判断，这时候回过头来读读《传习录》，就像在黑暗中找到了一点亮光，提醒我们，最真实的答案，其实就在我们心中。这本书让我开始反思，我们平常追求的很多东西，是不是真的能带来内心的平静和满足。
评分我一直在寻找一本能够真正触动我内心，并且引导我思考人生意义的书，而这本《国学经典：传习录 王阳明心学图书》恰好满足了我的需求。它的语言虽然古朴，但却充满了智慧的光芒，字里行间都透露着一种超脱世俗的淡然。我尤其对书中关于“知行合一”的论述印象深刻。很多时候，我们知道什么是对的，也明白自己应该怎么做，但却往往被惰性、恐惧或者社会压力所束缚，最终没能付诸行动。王阳明先生却强调，知与行是不可分割的，真正的“知”必然包含“行”，否则就不能称之为真正的“知”。这让我意识到，我们不能仅仅满足于理论上的理解，更重要的是将这些理解融入到日常的生活实践中去。每一次遇到困难，每一次想要放弃的时候，我都会想起“知行合一”这句话，它像一股无形的力量，激励我勇敢地迈出第一步，去实践我所学到的东西，即使过程会充满曲折，但至少我没有停止探索。这本书的价值在于，它不仅仅是传授知识，更是引导我们如何去生活，如何去成为一个更好的人，一种积极向上、不断实践的生活哲学。
评分拿到这本《国学经典：传习录 王阳明心学图书》后，我几乎是一口气读完了它，那种震撼和启发是难以言喻的。这本书的语言虽然古朴，但却充满了一种直指人心的力量。我尤其喜欢书中关于“无善无恶心之体，有善有恶意之动”的论述。这句话让我深刻理解了人性的复杂性，以及我们作为个体所面临的挑战。我们都有一个纯粹的“心体”，但一旦被欲望、情绪所驱动，就会产生“意念”，而这些意念有好有坏。关键在于我们如何去“致良知”，去约束和引导这些意念，让它们回归到纯净的“心体”。这让我开始审视自己日常的言行，反思那些不经意间流露出的“恶意之动”，并努力去培养和守护内心的“善”。这本书不是那种只停留在理论层面的哲学读物，它更像是一本生活指南，提供了解决内心困惑的钥匙，指引我们如何在复杂的现实生活中，保持一份澄澈和清明。
评分一直以来，我对中国传统文化中的哲学思想情有独钟，这次有幸读到《国学经典：传习录 王阳明心学图书》，更是如获至宝。这本书的篇幅适中，内容精炼，读起来让人回味无穷。我最被打动的是王阳明先生关于“静心”的论述。在快节奏的现代社会，我们常常被各种信息轰炸，内心难以平静。而这本书就像一股清流，引导我学会如何安顿自己的心灵。他提出的“静亦是动，动亦是静”的观点，让我看到了内心的宁静与外在的行动之间并非绝对的对立，反而可以相辅相成。当我们内心足够平静，才能更清晰地看到事物的本质，做出更明智的决策。反之，当我们沉浸在行动中，如果心怀坦荡，也能保持一份从容。这种辩证的思维方式，让我觉得非常受用。每当我感到烦躁不安的时候，就会翻开这本书，找寻那份内心的安定力量。它让我明白，真正的强大，并非来自外在的征服，而是来自内心的强大和宁静。
评分收到这本《国学经典：传习录 王阳明心学图书》后，我迫不及待地开始阅读，没想到它带给我如此深刻的启发。这本书的文字风格独特，读起来既有古籍的庄重感，又不失通俗易懂的亲切感。我尤其欣赏书中对“事功”与“心体”关系的阐释。很多人认为，要成就一番事业，必须在外面积极作为，不断追求功名利禄。但王阳明先生却提醒我们，真正的“事功”源于内心的“心体”。如果心体不清明，即便在外付出再多努力，也可能只是徒劳无功，甚至是走向歧途。这让我对“成功”有了更深的理解，它不再仅仅是外在的成就，更是内心的一种境界。书中提到的“致良知”在实践层面上，更是给了我很多指导。当我们面对选择时，总是会纠结于各种利弊得失，但“良知”就像一颗指南针，能够帮助我们拨开迷雾，找到内心最真实的渴望和方向。这本书记载的不仅仅是理论，更是生活智慧，它教会我如何在喧嚣的世界中，保持内心的宁静，如何在纷繁的事务中，找到属于自己的核心价值。
评分真三不朽的人物，中州古籍出版社的这套书很好。
评分德国历史的多面性和复杂性引发了广泛讨论和不同诠释。本书是一部具有“导论、入门”性质的德国通史，利用丰富的历史材料，用宏大的历史叙事方式勾勒出德国历史发展的脉络,清晰地展现了德国从中世纪早期至今的曲折历史，简明扼要地探讨了德国社会、政治、文化因素之间的相互关系。
评分为了学习传统文化而买的！
评分看过别的版本，感觉这本好。京东负责，塑封很好。
评分还行，不错的，纸质版的书很好看，适合阅读。
评分中州这个系列其实挺好的，豆瓣评分也不错，已经买了好几本，国学经典一定要好好读完，以后估计都会在京东买书，有活动的时候超级给力！
评分不错，书挺好的，读起来有点吃力，不过读了有收获
评分还没拆分 后续再评，促销活动凑单买的
评分《国学经典：近思录》，是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。它选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条，分类编辑而成。
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