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釋印順 著

圖書標籤:

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• 佛教文化
• 宗教研究
• 曆史
• 學術著作
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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074789

版次：1

商品編碼：10255141

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 印順法師佛學著作係列

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

頁數：393

正文語種：中文

前言/序言

《印度佛教思想史》 導讀 本書並非一部簡單的史書，更不是枯燥的教義闡釋。它是一次深入的智識旅程，旨在鈎沉印度佛教思想的波瀾壯闊的演變曆程，揭示其形塑、發展乃至深刻影響東方乃至世界文明的精神脈絡。我們並非簡單地羅列曆史事件或宗派傳承，而是試圖捕捉貫穿其中的思想火花，理解那些偉大的智者如何在時代變遷、社會轉型中，不斷反思、創新，構建起一套既有深刻哲學根基，又充滿實踐智慧的生命哲學。 一、 思想的源起：破繭而齣的智慧 我們所探討的“印度佛教思想”，其根源深植於古印度婆羅門教的深厚土壤，卻又以一種顛覆性的姿態，破繭而齣，展現齣其獨特的生命力。本書的開篇，並非直接切入佛陀的生平，而是將視角置於其所處的時代背景——吠陀文化、奧義書思想以及當時形形色色的沙門思潮。 婆羅門教的基石與局限： 吠陀時代的宇宙觀、祭祀神話，以及奧義書時代關於梵（Brahman）與我（Atman）的辯證思考，構成瞭早期印度思想的宏偉圖景。這些思想雖然探討瞭終極實在與生命輪迴，但其森嚴的等級製度（種姓）和繁復的祭祀儀式，在一定程度上限製瞭個人解脫的可能性。我們將在這一部分，審視婆羅門教思想的精髓，並分析其在社會現實中可能産生的局限性，為理解佛教的齣現提供一個必要的參照係。 沙門思潮的多元探索： 公元前六世紀，印度社會湧現齣大量的“沙門”（Sramana），他們放棄世俗生活，通過苦行、辯論、冥想等方式，尋求個人解脫之道。這些沙門思潮，如耆那教（Jainism）、數論派（Samkhya）等，提齣瞭形形色色的宇宙論、認識論和解脫論。佛教正是誕生於這樣一個思想活躍、百傢爭鳴的時代。本書將梳理這些主要沙門思潮的觀點，分析其與佛教思想的異同，從而突顯佛教在繼承與創新上的獨特性。 佛陀的“中道”革命： 釋迦牟尼佛，這位偉大的思想傢和宗教創始人，他並非憑空創立瞭佛教，而是深刻地洞察瞭當時社會和思想的癥結。本書將著重探討佛陀提齣的“四聖諦”（苦、集、滅、道）和“八正道”。這並非簡單的苦行或享樂，而是對人生痛苦本質的深刻診斷，對痛苦根源的準確分析，對終極解脫狀態的清晰描繪，以及通往解脫的切實路徑。我們並非僅僅解讀這些教義的字麵意義，而是要深入其背後的哲學邏輯，理解“無常”、“無我”、“涅槃”等核心概念的提齣，如何挑戰瞭當時流行的“我”的概念和永恒不變的“梵”的觀念。佛陀的“中道”思想，既是對極端苦行和縱欲主義的否定，也是對當時形而上學思辨的超越，指嚮瞭一種 pragmatism（實用主義）式的生命實踐。 二、 思想的深化與體係化：兩大學派的辯駁與融閤 佛教誕生之後，並未停止發展的腳步。隨著其傳播範圍的擴大和信眾的增加，各種思想的碰撞與融閤，催生瞭佛教內部不同學派的齣現。本書將重點聚焦於印度佛教思想史上兩個最重要的轉摺點——小乘佛教（Early Buddhism/Theravada）和作為後起之秀的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的興起，並深入探討它們的思想內核。 早期佛教（上座部佛教）的精細分析： 早期佛教，以阿含經等經典為主要依據，注重對個體解脫的精細分析。本書將深入探討早期佛教的思想體係，包括： 五蘊（Skandhas）與緣起（Pratītyasamutpāda）： 對“人”的構成進行解構，指齣“我”是五蘊聚閤的暫時現象，不存在恒常不變的實體。緣起學說，揭示瞭世間一切事物都是相互依存、相互聯係、因緣而生的，從而破除瞭對獨立自主實體的執著。 業（Karma）與輪迴（Samsara）： 詳細闡釋業力法則，以及業力如何驅動眾生在生死輪迴中流轉。理解業力，是理解佛教倫理觀和生命觀的關鍵。 阿羅漢（Arhat）果位： 早期佛教將證悟阿羅漢果作為個人解脫的最高目標，即通過修行，斷除煩惱，獲得涅槃。本書將分析阿羅漢的解脫境界及其哲學意義。 論藏（Abhidharma）的邏輯思辨： 早期佛教的另一大貢獻在於其高度發達的論藏學。本書將介紹論藏中對諸法（dharmas）的精細分類、分析和辨析，這不僅是佛教思想體係化的重要標誌，也為後來的哲學辯論奠定瞭基礎。 大乘佛教的勃興與普度眾生的情懷： 大乘佛教的齣現，標誌著佛教思想進入瞭一個更為宏大和包容的階段。其核心思想的突破在於： 菩薩（Bodhisattva）精神： 大乘佛教不以個人解脫為滿足，而以“上求佛道，下化眾生”的菩薩道為理想。本書將深入探討菩薩的含義、發心、修行以及其“為他”的精神。 空性（Shunyata）的超越： 大乘佛教最重要的哲學創新之一是“空性”思想。本書將詳細解讀龍樹（Nagarjuna）的《中論》等重要論著，闡釋“緣起性空”的深刻含義，即一切現象的本性皆是空，破除瞭對一切實體的執著，這是通往真正解脫的關鍵。 八不中道（Eight Negations）： 龍樹的“八不中道”是闡釋空性的重要方法，本書將對此進行細緻的解讀，理解其如何通過否定性陳述，逼近事物的真實麵貌。 如來藏（Tathagatagarbha）思想的萌芽： 早期大乘也開始探討“如來藏”等概念，暗示瞭眾生皆有佛性，為後來的佛性論打下瞭基礎。 顯密思想的互動： 本書還將觸及大乘佛教內部以及與密教（Vajrayana）早期思想的互動，理解不同分支的齣現及其對整體思想的影響。 三、 思想的地域傳播與本土化：從印度走嚮亞洲 印度佛教思想史，絕非僅限於印度本土。本書將追蹤佛教思想如何跨越地域界限，在東方各國生根發芽，並與當地文化發生深刻的互動，最終形成各具特色的佛教文化。 佛教在亞洲的傳播路徑： 本書將簡要勾勒佛教東傳的大緻路綫，特彆是通過絲綢之路等重要通道，佛教如何傳入中亞、中國、朝鮮半島、日本以及東南亞等地。 佛教思想的本土化與創新： 在不同的文化土壤中，佛教思想並非被動地接受，而是主動地與當地的哲學、宗教、社會習俗相結閤，産生瞭豐富的本土化變體。 中國佛教的融閤與發展： 漢傳佛教對大乘思想的吸收、闡釋和創新，形成瞭天颱宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等一係列具有中國特色的佛教宗派。本書將重點分析中國佛教如何在“格義”和“歸化”的過程中，實現與中國傳統思想（如儒傢、道傢）的融閤。 藏傳佛教的獨特體係： 藏傳佛教，作為密宗的集大成者，其思想體係的嚴謹與獨特，包括顯密教的結閤，對金剛乘（Vajrayana）教義的深入發展。 其他地區佛教的特色： 簡要介紹日本佛教（如真言宗、淨土真宗）、韓國佛教以及東南亞上座部佛教的特色，展現佛教思想的多元化傳播。 四、 思想的哲學深度與當代意義 本書並非僅僅停留在曆史的梳理，更重要的是挖掘印度佛教思想背後深刻的哲學智慧，並探討其在當代世界的價值。 認識論與邏輯學的貢獻： 佛教，尤其是論藏學和中觀學，為認識論和邏輯學的發展做齣瞭傑齣貢獻。本書將重點分析佛教的“因明學”（Pramanavada）等邏輯學體係，以及其對認知過程的細緻考察。 倫理學與生命觀的啓示： 佛教的慈悲、平等、非暴力等倫理原則，以及其對痛苦的深刻洞察和對生命價值的重估，對於解決當代社會麵臨的諸多問題，如環境危機、社會衝突、心理睏擾等，具有重要的啓示意義。 超越二元對立的智慧： 佛教思想，特彆是空性思想，提供瞭一種超越二元對立（如主觀與客觀、身與心、存在與虛無）的視角，這對於理解復雜的世界，培養一種開放、包容的心態至關重要。 冥想與實踐的價值： 佛教思想並非僅僅停留在理論層麵，它強調通過冥想、禪定等實踐方法，來實現智慧的提升和生命的轉化。本書將探討這些實踐方法在認識自我、調整心態、提升幸福感方麵的當代價值。 結語： 《印度佛教思想史》是一次對人類智慧寶庫的探索。它不是關於教條的陳述，而是關於思想的脈絡、智慧的演進、以及對生命最深層問題的追問。通過本書，我們希望讀者能夠領略到印度佛教思想的博大精深，理解其如何在一個又一個時代，迴應著人類普遍的睏惑，並為我們認識世界、認識自我、安頓生命提供一種深刻的智慧。這是一場智識的冒險，也是一場心靈的洗禮，期待與您一同踏上這段非凡的旅程。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種“史”類的書籍總抱有一種敬畏與忐忑並存的心情。敬畏的是其所承載的厚重曆史，而忐忑的是擔心它過於學術化，變成瞭一本隻有專傢纔能讀懂的“天書”。我更希望這本書能體現齣一種人文關懷。佛教思想的魅力，最終還是落腳在如何指導人們生活，如何減輕痛苦之上。因此，我非常期待看到，在那些高深的論著背後，普通信徒的生活是如何被這些思想塑造和影響的。比如，當“緣起性空”的教義被普及時，它如何改變瞭人們對財富、對死亡的看法？作者是否能穿插一些那個時代的風俗、藝術，乃至政治環境，來映襯這些思想的落地生根？我需要一個平衡，既要有理論的深度，也要有人文的溫度，讓讀者能夠從曆史的煙塵中，感受到那些古老智慧在現實世界中真實的作用力。

評分☆☆☆☆☆

我拿起這本書時，腦海裏浮現齣的是史詩般的宏大敘事。我們談論的不是幾本小冊子的觀點，而是橫跨韆年的精神運動。我非常好奇作者如何處理不同學派之間的復雜關係——那些關於“自性”、“識”的爭論，它們是如何從字麵上的分歧，演變成深刻的哲學體係壁壘的？我期待書中能有足夠詳盡的圖錶或邏輯鏈條，幫助像我這樣非專業讀者梳理清楚“經量部”與“唯識宗”在認識論上的細微差彆。如果作者隻是簡單地介紹“某某人說瞭什麼”，那這本書的價值就大打摺扣瞭。真正吸引人的是思想的內在邏輯的嚴密性和辯論的精彩程度。我希望讀到那些關於“心”與“物”邊界的激烈交鋒，仿佛置身於那時的辯經場上，親耳聆聽那些關於真理的探討。這種對思想脈絡的深入挖掘，遠比單純的宗教史要來得震撼人心，它關乎人類心智潛能的極限探索。

評分☆☆☆☆☆

我希望這本書能提供一個不同於傳統西方視角的解讀。當我們習慣於用現代科學或理性主義去審視一切時，佛教思想中的“非我論”或對“心識活動”的細緻劃分，常常顯得既陌生又充滿魅力。我尤其關注的，是那些思想的“溢齣效應”。印度佛教的思想是如何滲透到中國禪宗、藏傳密宗，乃至日本的禪宗美學中的？這種跨文化的傳播過程中，思想本體是否發生瞭異化？哪些特質被“放大”瞭，哪些又被“稀釋”瞭？我期待看到作者對這種“思想的全球化”初期的深度剖析。如果書中有關於不同語言體係（比如梵文、巴利文）對概念翻譯差異的討論，那就更好瞭，因為語言的細微差彆往往隱藏著理解上的巨大鴻溝。這種跨界的比較分析，能讓讀者從更宏大的視角來理解“文明交流”的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

這本《印度佛教思想史》——僅僅是名字就足夠吸引我瞭。我一直對東方哲學，尤其是那些深植於古老土地的智慧體係抱有強烈的興趣。想象一下，在恒河的岸邊，那些關於“空”與“有”、“輪迴”與“涅槃”的辯論是如何一次次點燃思想的火花。我期待看到的，絕不僅僅是枯燥的年代和人名羅列，而是那種充滿生命力的思想演變過程。我希望作者能夠像一位高明的導遊，帶領我們穿梭於阿育王時代的早期部派紛爭，感受大乘佛教興起時的那種革新精神，以及後來的密宗如何將儀軌和禪定推嚮極緻。更重要的是，我渴望瞭解這些思想是如何在漫長的曆史長河中被不斷地詮釋、修正，甚至遭受挑戰的。一個真正優秀的思想史作品，應該能讓我們感受到那些哲人麵對終極問題的勇氣和他們為人類心靈探索所付齣的艱辛努力。我希望這本書能揭示，為什麼在那個特定時空下，這些看似抽象的概念，卻能成為支撐無數人精神世界的強大支柱，並最終影響瞭整個亞洲文明的走嚮。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書，我其實是在尋求一種對“時間感”的重塑。印度佛教思想的流變，本身就是對綫性時間觀的一種挑戰。它涉及的漫長時期，以及對過去、現在、未來三世的獨特理解，都是我著迷的地方。我希望這本書能夠非常清晰地勾勒齣“哪些思想是早期吠陀傳統的延續”，“哪些是佛陀本人的原創洞見”，以及“哪些是後世菩薩乘體係為瞭迴應時代需求而進行的創新”。這種對思想源流的精確定位，對於理解其內在的張力至關重要。如果作者能像考古學傢一樣，一層層剝開曆史的沉積，清晰地界定齣不同曆史階段的核心議題，那麼這本書就不再是簡單的知識堆砌，而成為瞭一個理解人類精神發展路徑的坐標係。我期望它能提供一種超越日常瑣碎的、更具穿透力的曆史觀。

評分☆☆☆☆☆

學佛要學源頭，纔能學得透

評分☆☆☆☆☆

傢長們該怎樣培養孩子的讀書興趣和習慣呢？首先, 傢庭得有書, 最好有較多的藏書。在孩子很小時(周歲以內), 傢長就應給孩子提供適閤他閱讀的低幼畫冊。傢長會說：“孩子太小不會看，還撕書, 給這麼小的孩子買書也白費錢……”這種情況是存在的, 但這不是問題, 傢長隻要耐心的教育孩子，孩子很快就會不撕書瞭(也有從沒撕過書的孩子) 也有傢長會說：孩子太小，看不懂書，說的也有道理。但孩子總能看懂一點吧，既使一點不懂，至少他也接觸瞭書，對書有瞭印象，這也是收獲啊! 這好比傢長教幼兒說話, 一歲前的幼兒是根本聽不懂大人說的任何話的, 但沒有傢長因此放棄同幼兒說話。事實上, 傢長經常的與幼兒說話, 久而久之,幼兒不僅能聽懂瞭大人說的話, 自己也逐漸學會瞭說話。幼兒看書也是如此,小孩子接觸瞭書 , 就對書有瞭印象，逐漸就會喜歡上書, 進而就能看懂書愛看書瞭。實踐證明: 絕大多數幼兒對看圖書是感興趣的。 有人說：“我己給孩子買來好幾本書瞭, 可他根本不看! ”不完全是這樣吧? 您買的書是否時間太久瞭? 是不是孩子已看過多少遍，實在看膩瞭? 如果你能經常給孩子提供一些新書，相信孩子不會不喜歡看的。“書太貴，孩子看得又快，供不起。”這也是事實，那麼傢長可以想辦法啊, 可以去少兒圖書館給孩子辦個藉閱證, 可以同其他傢長去藉或者交流。總之, 韆方百計的讓孩子有書看，如果做到瞭以上幾點，孩子就會逐步的喜歡上書瞭 傢長有時間最好和孩子一起讀書，給孩子朗讀、講解……把讀書作為活動, 在寓教於樂中搞得有聲有色、興趣盎然，這會使孩子更有興趣讀書瞭。傢長還可以在陪伴孩子讀書過程中, 教他一些生字，當他有瞭一定的識字積纍後, 鼓勵孩子自己讀書。這樣，孩子三、四歲後就可以自己閱讀瞭, 逐漸的就養成讀書興趣。那麼, 對那些已經上學的大孩子, 該怎樣培養他們良好的讀書興趣和習慣呢？這比教育學前的小孩子要難些(有些學生已有讀書習慣)，但隻要當傢長的努力去做, 也會取得明顯成效的。首先, 要為孩子提供書。傢長可根據孩子的興趣給他們提供他最喜歡讀的書，經常領孩子逛書店, 經常給孩子買上幾本書，一定要捨得為孩子“智力投資”。盡管眼前支齣多些，但長遠看收益是巨大的，投資是值得的, 效益是可觀的。其次, 要多給孩子講讀書的重要作用。傢長可為孩子多講述些名人與讀書的故事，讓孩子的頭腦中有讀書成纔的意念和榜樣。傢長要鼓勵孩子多讀書、讀好書，並為孩子提供良好的讀書環境。隻要傢長有意識的積極培養孩子讀書(而不是按大人意誌，強迫孩子讀他不感興趣的書), 孩子都可以逐漸養成良好的讀書習慣。而孩子有瞭這種良好習慣, 相信他離成纔的目標就近瞭一步。為瞭你的孩子成纔, 請你盡早培養孩子讀書吧!

評分☆☆☆☆☆

因緣條件是錯綜復雜的，一件事情或事物的發生是眾多因緣構成，缺其中一環都不行，例如當你正在吃一碗米飯，一粒米飯可能是經過泰國的一位老農早上的耕作、適當的雨水、運輸公司的運輸、搬運工的搬運、一個你經常去的超市、閤適的價格、你閑暇時去逛超市的一個需要購買的意願、以及真常運作的電飯煲纔能構成，如果缺其中任何一個環節，你可能都不會與這一粒米發生關係。因此一切事物的構成都是因緣條件的相互依存，不會有“第一因”，也不會有“創造神”，當然也沒有“最後審判”，沒有一個不變的“我”，也不會有一個獨一、恒常不變的“神識”，因緣聚閤的時候，一個事物就會齣現，因緣消散便幻滅。

評分☆☆☆☆☆

孔雀王朝崩後數世紀（公元前至公元二世紀），婆羅門勢力漸強大。再掌握社會、文化、宗教主權。概括起來說明：（1）社會上，以《傢庭經》、《律法經》為權威而規製農村生活。（2）文化上，確立婆羅門使用梵語文化，以之為全印度的文化語言。（3）宗教上，將殘存在各地的部族信仰包括「吠陀聖典」權威，而編入正派之中。有關於第一點《摩奴法典》製作之後，分裂之諸國共同認之為比王權更有強力，印度社會以婆羅門為最高級，所謂階級製度乃告確立。這一製度是變現自由貿易，為農村式閉鎖社會的自給自足的經濟所維持。第二點，將鼎盛燦爛的笈多王朝，摩揭陀國的印度再統一。第三點，印度教的形成。大乘佛教的興起及主要早期大乘經典

評分☆☆☆☆☆

2014年11月12日於中國北京

評分☆☆☆☆☆

二、為此，中國國傢主席習近平和美國總統巴拉剋·奧巴馬重申加強氣候變化雙邊閤作的重要性，並將攜手與其他國傢一道努力，以便在2015年聯閤國巴黎氣候大會上達成在公約下適用於所有締約方的一項議定書、其他法律文書或具有法律效力的議定成果。雙方緻力於達成富有雄心的2015年協議，體現共同但有區彆的責任和各自能力原則，考慮到各國不同國情。

評分☆☆☆☆☆

離佛去世的時間越久，佛弟子對佛的懷念越重，懷念是通過主觀的意欲，也可能離開事實，隨著遺體、遺物、遺跡的崇敬供養，雖近於不閤佛法的神教祭祀風氣，卻已儼然日盛。由此，大乘逐漸以《道智大經》、《六度經》、《三品法經》形成，演變齣論典形式的性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三支大乘思想。

評分☆☆☆☆☆

印刷清晰 隻想稍微有點薄。。。

評分☆☆☆☆☆

大師的領悟很高 還得學習