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释印顺 著

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• 佛教
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• 南亚宗教

出版社： 中华书局

ISBN：9787101074789

版次：1

商品编码：10255141

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 印顺法师佛学著作系列

开本：32开

出版时间：2010-06-01

页数：393

正文语种：中文

前言/序言

《印度佛教思想史》 导读 本书并非一部简单的史书，更不是枯燥的教义阐释。它是一次深入的智识旅程，旨在钩沉印度佛教思想的波澜壮阔的演变历程，揭示其形塑、发展乃至深刻影响东方乃至世界文明的精神脉络。我们并非简单地罗列历史事件或宗派传承，而是试图捕捉贯穿其中的思想火花，理解那些伟大的智者如何在时代变迁、社会转型中，不断反思、创新，构建起一套既有深刻哲学根基，又充满实践智慧的生命哲学。 一、 思想的源起：破茧而出的智慧 我们所探讨的“印度佛教思想”，其根源深植于古印度婆罗门教的深厚土壤，却又以一种颠覆性的姿态，破茧而出，展现出其独特的生命力。本书的开篇，并非直接切入佛陀的生平，而是将视角置于其所处的时代背景——吠陀文化、奥义书思想以及当时形形色色的沙门思潮。 婆罗门教的基石与局限： 吠陀时代的宇宙观、祭祀神话，以及奥义书时代关于梵（Brahman）与我（Atman）的辩证思考，构成了早期印度思想的宏伟图景。这些思想虽然探讨了终极实在与生命轮回，但其森严的等级制度（种姓）和繁复的祭祀仪式，在一定程度上限制了个人解脱的可能性。我们将在这一部分，审视婆罗门教思想的精髓，并分析其在社会现实中可能产生的局限性，为理解佛教的出现提供一个必要的参照系。 沙门思潮的多元探索： 公元前六世纪，印度社会涌现出大量的“沙门”（Sramana），他们放弃世俗生活，通过苦行、辩论、冥想等方式，寻求个人解脱之道。这些沙门思潮，如耆那教（Jainism）、数论派（Samkhya）等，提出了形形色色的宇宙论、认识论和解脱论。佛教正是诞生于这样一个思想活跃、百家争鸣的时代。本书将梳理这些主要沙门思潮的观点，分析其与佛教思想的异同，从而突显佛教在继承与创新上的独特性。 佛陀的“中道”革命： 释迦牟尼佛，这位伟大的思想家和宗教创始人，他并非凭空创立了佛教，而是深刻地洞察了当时社会和思想的症结。本书将着重探讨佛陀提出的“四圣谛”（苦、集、灭、道）和“八正道”。这并非简单的苦行或享乐，而是对人生痛苦本质的深刻诊断，对痛苦根源的准确分析，对终极解脱状态的清晰描绘，以及通往解脱的切实路径。我们并非仅仅解读这些教义的字面意义，而是要深入其背后的哲学逻辑，理解“无常”、“无我”、“涅槃”等核心概念的提出，如何挑战了当时流行的“我”的概念和永恒不变的“梵”的观念。佛陀的“中道”思想，既是对极端苦行和纵欲主义的否定，也是对当时形而上学思辨的超越，指向了一种 pragmatism（实用主义）式的生命实践。 二、 思想的深化与体系化：两大学派的辩驳与融合 佛教诞生之后，并未停止发展的脚步。随着其传播范围的扩大和信众的增加，各种思想的碰撞与融合，催生了佛教内部不同学派的出现。本书将重点聚焦于印度佛教思想史上两个最重要的转折点——小乘佛教（Early Buddhism/Theravada）和作为后起之秀的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的兴起，并深入探讨它们的思想内核。 早期佛教（上座部佛教）的精细分析： 早期佛教，以阿含经等经典为主要依据，注重对个体解脱的精细分析。本书将深入探讨早期佛教的思想体系，包括： 五蕴（Skandhas）与缘起（Pratītyasamutpāda）： 对“人”的构成进行解构，指出“我”是五蕴聚合的暂时现象，不存在恒常不变的实体。缘起学说，揭示了世间一切事物都是相互依存、相互联系、因缘而生的，从而破除了对独立自主实体的执着。 业（Karma）与轮回（Samsara）： 详细阐释业力法则，以及业力如何驱动众生在生死轮回中流转。理解业力，是理解佛教伦理观和生命观的关键。 阿罗汉（Arhat）果位： 早期佛教将证悟阿罗汉果作为个人解脱的最高目标，即通过修行，断除烦恼，获得涅槃。本书将分析阿罗汉的解脱境界及其哲学意义。 论藏（Abhidharma）的逻辑思辨： 早期佛教的另一大贡献在于其高度发达的论藏学。本书将介绍论藏中对诸法（dharmas）的精细分类、分析和辨析，这不仅是佛教思想体系化的重要标志，也为后来的哲学辩论奠定了基础。 大乘佛教的勃兴与普度众生的情怀： 大乘佛教的出现，标志着佛教思想进入了一个更为宏大和包容的阶段。其核心思想的突破在于： 菩萨（Bodhisattva）精神： 大乘佛教不以个人解脱为满足，而以“上求佛道，下化众生”的菩萨道为理想。本书将深入探讨菩萨的含义、发心、修行以及其“为他”的精神。 空性（Shunyata）的超越： 大乘佛教最重要的哲学创新之一是“空性”思想。本书将详细解读龙树（Nagarjuna）的《中论》等重要论著，阐释“缘起性空”的深刻含义，即一切现象的本性皆是空，破除了对一切实体的执着，这是通往真正解脱的关键。 八不中道（Eight Negations）： 龙树的“八不中道”是阐释空性的重要方法，本书将对此进行细致的解读，理解其如何通过否定性陈述，逼近事物的真实面貌。 如来藏（Tathagatagarbha）思想的萌芽： 早期大乘也开始探讨“如来藏”等概念，暗示了众生皆有佛性，为后来的佛性论打下了基础。 显密思想的互动： 本书还将触及大乘佛教内部以及与密教（Vajrayana）早期思想的互动，理解不同分支的出现及其对整体思想的影响。 三、 思想的地域传播与本土化：从印度走向亚洲 印度佛教思想史，绝非仅限于印度本土。本书将追踪佛教思想如何跨越地域界限，在东方各国生根发芽，并与当地文化发生深刻的互动，最终形成各具特色的佛教文化。 佛教在亚洲的传播路径： 本书将简要勾勒佛教东传的大致路线，特别是通过丝绸之路等重要通道，佛教如何传入中亚、中国、朝鲜半岛、日本以及东南亚等地。 佛教思想的本土化与创新： 在不同的文化土壤中，佛教思想并非被动地接受，而是主动地与当地的哲学、宗教、社会习俗相结合，产生了丰富的本土化变体。 中国佛教的融合与发展： 汉传佛教对大乘思想的吸收、阐释和创新，形成了天台宗、华严宗、净土宗、禅宗等一系列具有中国特色的佛教宗派。本书将重点分析中国佛教如何在“格义”和“归化”的过程中，实现与中国传统思想（如儒家、道家）的融合。 藏传佛教的独特体系： 藏传佛教，作为密宗的集大成者，其思想体系的严谨与独特，包括显密教的结合，对金刚乘（Vajrayana）教义的深入发展。 其他地区佛教的特色： 简要介绍日本佛教（如真言宗、净土真宗）、韩国佛教以及东南亚上座部佛教的特色，展现佛教思想的多元化传播。 四、 思想的哲学深度与当代意义 本书并非仅仅停留在历史的梳理，更重要的是挖掘印度佛教思想背后深刻的哲学智慧，并探讨其在当代世界的价值。 认识论与逻辑学的贡献： 佛教，尤其是论藏学和中观学，为认识论和逻辑学的发展做出了杰出贡献。本书将重点分析佛教的“因明学”（Pramanavada）等逻辑学体系，以及其对认知过程的细致考察。 伦理学与生命观的启示： 佛教的慈悲、平等、非暴力等伦理原则，以及其对痛苦的深刻洞察和对生命价值的重估，对于解决当代社会面临的诸多问题，如环境危机、社会冲突、心理困扰等，具有重要的启示意义。 超越二元对立的智慧： 佛教思想，特别是空性思想，提供了一种超越二元对立（如主观与客观、身与心、存在与虚无）的视角，这对于理解复杂的世界，培养一种开放、包容的心态至关重要。 冥想与实践的价值： 佛教思想并非仅仅停留在理论层面，它强调通过冥想、禅定等实践方法，来实现智慧的提升和生命的转化。本书将探讨这些实践方法在认识自我、调整心态、提升幸福感方面的当代价值。 结语： 《印度佛教思想史》是一次对人类智慧宝库的探索。它不是关于教条的陈述，而是关于思想的脉络、智慧的演进、以及对生命最深层问题的追问。通过本书，我们希望读者能够领略到印度佛教思想的博大精深，理解其如何在一个又一个时代，回应着人类普遍的困惑，并为我们认识世界、认识自我、安顿生命提供一种深刻的智慧。这是一场智识的冒险，也是一场心灵的洗礼，期待与您一同踏上这段非凡的旅程。

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这本《印度佛教思想史》——仅仅是名字就足够吸引我了。我一直对东方哲学，尤其是那些深植于古老土地的智慧体系抱有强烈的兴趣。想象一下，在恒河的岸边，那些关于“空”与“有”、“轮回”与“涅槃”的辩论是如何一次次点燃思想的火花。我期待看到的，绝不仅仅是枯燥的年代和人名罗列，而是那种充满生命力的思想演变过程。我希望作者能够像一位高明的导游，带领我们穿梭于阿育王时代的早期部派纷争，感受大乘佛教兴起时的那种革新精神，以及后来的密宗如何将仪轨和禅定推向极致。更重要的是，我渴望了解这些思想是如何在漫长的历史长河中被不断地诠释、修正，甚至遭受挑战的。一个真正优秀的思想史作品，应该能让我们感受到那些哲人面对终极问题的勇气和他们为人类心灵探索所付出的艰辛努力。我希望这本书能揭示，为什么在那个特定时空下，这些看似抽象的概念，却能成为支撑无数人精神世界的强大支柱，并最终影响了整个亚洲文明的走向。

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购买这本书，我其实是在寻求一种对“时间感”的重塑。印度佛教思想的流变，本身就是对线性时间观的一种挑战。它涉及的漫长时期，以及对过去、现在、未来三世的独特理解，都是我着迷的地方。我希望这本书能够非常清晰地勾勒出“哪些思想是早期吠陀传统的延续”，“哪些是佛陀本人的原创洞见”，以及“哪些是后世菩萨乘体系为了回应时代需求而进行的创新”。这种对思想源流的精确定位，对于理解其内在的张力至关重要。如果作者能像考古学家一样，一层层剥开历史的沉积，清晰地界定出不同历史阶段的核心议题，那么这本书就不再是简单的知识堆砌，而成为了一个理解人类精神发展路径的坐标系。我期望它能提供一种超越日常琐碎的、更具穿透力的历史观。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这种“史”类的书籍总抱有一种敬畏与忐忑并存的心情。敬畏的是其所承载的厚重历史，而忐忑的是担心它过于学术化，变成了一本只有专家才能读懂的“天书”。我更希望这本书能体现出一种人文关怀。佛教思想的魅力，最终还是落脚在如何指导人们生活，如何减轻痛苦之上。因此，我非常期待看到，在那些高深的论著背后，普通信徒的生活是如何被这些思想塑造和影响的。比如，当“缘起性空”的教义被普及时，它如何改变了人们对财富、对死亡的看法？作者是否能穿插一些那个时代的风俗、艺术，乃至政治环境，来映衬这些思想的落地生根？我需要一个平衡，既要有理论的深度，也要有人文的温度，让读者能够从历史的烟尘中，感受到那些古老智慧在现实世界中真实的作用力。

评分☆☆☆☆☆

我拿起这本书时，脑海里浮现出的是史诗般的宏大叙事。我们谈论的不是几本小册子的观点，而是横跨千年的精神运动。我非常好奇作者如何处理不同学派之间的复杂关系——那些关于“自性”、“识”的争论，它们是如何从字面上的分歧，演变成深刻的哲学体系壁垒的？我期待书中能有足够详尽的图表或逻辑链条，帮助像我这样非专业读者梳理清楚“经量部”与“唯识宗”在认识论上的细微差别。如果作者只是简单地介绍“某某人说了什么”，那这本书的价值就大打折扣了。真正吸引人的是思想的内在逻辑的严密性和辩论的精彩程度。我希望读到那些关于“心”与“物”边界的激烈交锋，仿佛置身于那时的辩经场上，亲耳聆听那些关于真理的探讨。这种对思想脉络的深入挖掘，远比单纯的宗教史要来得震撼人心，它关乎人类心智潜能的极限探索。

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我希望这本书能提供一个不同于传统西方视角的解读。当我们习惯于用现代科学或理性主义去审视一切时，佛教思想中的“非我论”或对“心识活动”的细致划分，常常显得既陌生又充满魅力。我尤其关注的，是那些思想的“溢出效应”。印度佛教的思想是如何渗透到中国禅宗、藏传密宗，乃至日本的禅宗美学中的？这种跨文化的传播过程中，思想本体是否发生了异化？哪些特质被“放大”了，哪些又被“稀释”了？我期待看到作者对这种“思想的全球化”初期的深度剖析。如果书中有关于不同语言体系（比如梵文、巴利文）对概念翻译差异的讨论，那就更好了，因为语言的细微差别往往隐藏着理解上的巨大鸿沟。这种跨界的比较分析，能让读者从更宏大的视角来理解“文明交流”的复杂性。

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五、全球科学界明确提出，人类活动已在改变世界气候系统。日益加速的气候变化已经造成严重影响。更高的温度和极端天气事件正在损害粮食生产，日益升高的海平面和更具破坏性的风暴使我们沿海城市面临的危险加剧，并且气候变化的影响已在对包括中美两国在内的世界经济造成危害。这些情况迫切需要强化行动以应对气候挑战。

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阿含经的产生是在佛灭度后的第一次王舍城和第二次毗舍离城的结集所产生的公认的世尊教训，而佛教的核心观点如缘起中道、三法印、四圣谛、八苦、十二因缘等等也是在这部经中首先提出，其中核心的环节“缘起中道”也是佛教之所以称为佛教与其他教派最大的区别之处，也可看出最初的佛教哲学的思维。

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家长们该怎样培养孩子的读书兴趣和习惯呢？首先, 家庭得有书, 最好有较多的藏书。在孩子很小时(周岁以内), 家长就应给孩子提供适合他阅读的低幼画册。家长会说：“孩子太小不会看，还撕书, 给这么小的孩子买书也白费钱……”这种情况是存在的, 但这不是问题, 家长只要耐心的教育孩子，孩子很快就会不撕书了(也有从没撕过书的孩子) 也有家长会说：孩子太小，看不懂书，说的也有道理。但孩子总能看懂一点吧，既使一点不懂，至少他也接触了书，对书有了印象，这也是收获啊! 这好比家长教幼儿说话, 一岁前的幼儿是根本听不懂大人说的任何话的, 但没有家长因此放弃同幼儿说话。事实上, 家长经常的与幼儿说话, 久而久之,幼儿不仅能听懂了大人说的话, 自己也逐渐学会了说话。幼儿看书也是如此,小孩子接触了书 , 就对书有了印象，逐渐就会喜欢上书, 进而就能看懂书爱看书了。实践证明: 绝大多数幼儿对看图书是感兴趣的。 有人说：“我己给孩子买来好几本书了, 可他根本不看! ”不完全是这样吧? 您买的书是否时间太久了? 是不是孩子已看过多少遍，实在看腻了? 如果你能经常给孩子提供一些新书，相信孩子不会不喜欢看的。“书太贵，孩子看得又快，供不起。”这也是事实，那么家长可以想办法啊, 可以去少儿图书馆给孩子办个借阅证, 可以同其他家长去借或者交流。总之, 千方百计的让孩子有书看，如果做到了以上几点，孩子就会逐步的喜欢上书了 家长有时间最好和孩子一起读书，给孩子朗读、讲解……把读书作为活动, 在寓教于乐中搞得有声有色、兴趣盎然，这会使孩子更有兴趣读书了。家长还可以在陪伴孩子读书过程中, 教他一些生字，当他有了一定的识字积累后, 鼓励孩子自己读书。这样，孩子三、四岁后就可以自己阅读了, 逐渐的就养成读书兴趣。那么, 对那些已经上学的大孩子, 该怎样培养他们良好的读书兴趣和习惯呢？这比教育学前的小孩子要难些(有些学生已有读书习惯)，但只要当家长的努力去做, 也会取得明显成效的。首先, 要为孩子提供书。家长可根据孩子的兴趣给他们提供他最喜欢读的书，经常领孩子逛书店, 经常给孩子买上几本书，一定要舍得为孩子“智力投资”。尽管眼前支出多些，但长远看收益是巨大的，投资是值得的, 效益是可观的。其次, 要多给孩子讲读书的重要作用。家长可为孩子多讲述些名人与读书的故事，让孩子的头脑中有读书成才的意念和榜样。家长要鼓励孩子多读书、读好书，并为孩子提供良好的读书环境。只要家长有意识的积极培养孩子读书(而不是按大人意志，强迫孩子读他不感兴趣的书), 孩子都可以逐渐养成良好的读书习惯。而孩子有了这种良好习惯, 相信他离成才的目标就近了一步。为了你的孩子成才, 请你尽早培养孩子读书吧!

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一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”，装为楹帖，而系以长跋。远贻舜徽，教之以务其大者远者，而不可狃于细物。舜徽虽谨识之不敢忘，而志焉莫逮，有负先生之期望多矣。舜徽三十后，始任教于各大学，先生闻之而喜，时颁书奖励之。而先生著述日益宏富，《四库提要辨证》亦已印布于世，蜚声海内外。先生学问极博，于史、子两部，用力尤勤。尝自谓宋以前书，未见者少。数十年间，手不释卷。熟于历代官制、地理，故考史之业为最精。每有论述，必穷源竟委，取证确当，论者咸服其通核。观《四库提要辨证》，即可见其功力之深，自非清代目录学家之专治版本、校勘者所能及也。清人如黄丕烈之流，以读人间未见书相标榜。先生意不谓然，自名其室曰读已见书斋，盖欲以矫舍本逐末之弊耳。舜徽治学蹊径，与先生不能尽同。小子狂简，好弄柔翰。年甫三十，即属草为《广校雠略》一百篇，评骘古今，畅抒己见。与先生平日论学之旨，时有不合。先生论及校雠，不甚喜郑樵、章学诚，谓其考证粗疏，殊不足取。舜徽服膺两家，独推其识见之卓。先生贻书舜徽，谓整本书物有所值。价格公道 。90年代的6块8相当怀念。 只是。。。该书应该标题为《注释校订for毛泽东选集》，就是一本关于毛逾于此时。诸老先咸必孺子可教而不屏弃之者，皆先生揄扬绍介之力也。其后舜徽还湘，为中学师。先生尝手书阎灒邱所集陶贞白、皇甫士安二语：“一物不知，以为深耻；遭人而问，少有宁日”，装为楹帖，而系以长跋。远贻舜徽，教之以务其大者远者，而不可狃于细物。舜徽虽谨识之不敢忘，而志焉莫逮，有负先生之期望多矣。舜徽三十后，始任教于各大学，先生闻之而喜，时颁书奖励之。而先生著述日益宏富，《四库提要辨证》亦已印布于世，蜚声海内外。先生学问极博，于史、子两部，用力尤勤。尝自谓宋以前书，未见者少。数十年间，手不释卷。熟于历代官制、地理，故考史之业为最精。每有论述，必穷源竟委，取证确当，论者咸服其通核。观《四库提要辨证》，即可见其功力之深，自非清代目录学家之专治版本、校勘者所能及也。清人如黄丕烈之流，以读人间未见书相标榜。先生意不谓然，自名其室曰读已见书斋，盖欲以矫舍本逐末之弊耳。舜徽治学蹊径，与先生不能尽同。小子狂简，好弄柔翰。年甫三十，即属草为《广校雠略》一百篇，评骘古今，畅抒己见。与先生平日论学之旨，时有不合。先生论及校雠，不甚喜郑樵、章学诚，谓其考证粗疏，殊不足取。舜徽服膺两家，独推其识见之卓。先生贻书舜徽泽东选集注释的校订。 老子被x东标题党坑了！所论可以并存，不以为侮也。其于学术，廓然大公，不强人以从己，皆此录所作《尔雅义疏跋》及《切韵增加字略例》，邮呈先生旧都，乞其诲正。先生赐书奖许，谦言“钦其宝莫名其器”。盖先生尝自言平生于经学所得不深，尤未究心于小学音韵，故谦言及之。顾情意殷挚，招舜徽北游。谓“旧都人文荟萃，得风气之先。坊市刻一新书，郡国出类已。先生晚年多病，力不从心，著述之事，自视欿然，犹未克偿其素愿也。犹忆一九五四年秋，舜徽因事入京，谒见先生于朗润园寓庐，时先生已寝疾。舜徽肃立榻前，先生张目谓

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很不错，喜欢，正在阅读中

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八、双方计划继续加强政策对话和务实合作，包括在先进煤炭技术、核能、页岩气和可再生能源方面的合作，这将有助于两国优化能源结构并减少包括产生自煤炭的排放。为进一步支持落实两国富有雄心的气候目标，双方于今天宣布了通过现有途径特别是中美气候变化工作组、中美清洁能源研究中心和中美战略与经济对话加强和扩大两国合作的进一步措施。这些措施包括：

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帮朋友买的，他喜欢研究佛学，很满意。

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印顺法师将佛法分为四个悉檀，即四个成就的次第，其中以般若性空为主的初期大乘佛法是“对治悉檀”对治众生的根性；以如来藏为主的后期大乘佛法是“各各为人悉檀”对众生说法使其正信；以密教为主的秘密大乘佛法是“世间悉檀”随顺众生所乐而说法；而其中以四阿含为第一义悉檀，无限的法门皆是由此而衍变出来。

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因缘条件是错综复杂的，一件事情或事物的发生是众多因缘构成，缺其中一环都不行，例如当你正在吃一碗米饭，一粒米饭可能是经过泰国的一位老农早上的耕作、适当的雨水、运输公司的运输、搬运工的搬运、一个你经常去的超市、合适的价格、你闲暇时去逛超市的一个需要购买的意愿、以及真常运作的电饭煲才能构成，如果缺其中任何一个环节，你可能都不会与这一粒米发生关系。因此一切事物的构成都是因缘条件的相互依存，不会有“第一因”，也不会有“创造神”，当然也没有“最后审判”，没有一个不变的“我”，也不会有一个独一、恒常不变的“神识”，因缘聚合的时候，一个事物就会出现，因缘消散便幻灭。