十九世纪乌托邦共同体的生活 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 让-克里斯蒂安·珀蒂菲斯（Petitfils.J.） 著，梁志斐，周铁山 译

图书标签:

• 乌托邦
• 共同体
• 十九世纪
• 历史
• 社会
• 文化
• 美国
• 实验
• 生活
• 理想主义

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208068575

版次：1

商品编码：10293971

品牌：世纪文景

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-08-01

用纸：胶版纸

页数：230

字数：171000

正文语种：中文

内容简介

19世纪，无数乌托邦理想主义者在欧文、傅立叶等人的率领下，背井离乡，长途跋涉，历尽艰辛，只为了实现心中的梦想，创建美好家园。在欧洲和美洲，乌托邦共同体虽然昙花一现，但其激情足以彪炳史册。《十九世纪乌托邦共同体的生活》旨在将那段感人的历史重现，乌托邦人关于完美和谐社会的尝试、坚持和最终失败，是悲歌，更是赞歌。

作者简介

让-克里斯蒂安·珀蒂菲斯，政治学博士，毕业于巴黎政治学院，作品以政治、社会学为主，代表作有《法国右派》、《派高乐主义》、《空想社会主义》。

目录

前言
第一篇 试验
第一章 共产主义和社会主义社团
新和谐村
伊卡里亚之旅
奥奈达社团
新澳大利亚社团

第二章 傅立叶派的试验
傅立叶和韦斯格尔河畔孔代社团
实践者
美国傅立叶分子
最后的试验

第三章 无政府主义社团
第一批极端自由主义社团
罗西和他的塞西利亚社团
自由派

第二篇 共同体的存亡
第一章 计划
号召
响应
资助
出发的组织工作

第二章 通往乌托邦之路
选址
先遣者

第三章 安置
抵达
建设

第四章 人员
招聘办公室
其他形式的宣传
人员的社会组成
游离人员

第五章 领导和行政管理
行政组成和改革
经济和社会组织
资金

第六章 平常的日子
日常活动
服装
食品
知识分子的娱乐和生活
宗教

第七章 妇女与家庭
妇女的要求
家庭还是共同体

第八章 外界反应
乌托邦还是革命
排斥
帮助和鼓励

第九章 争吵与分裂
社会竞争对手
争吵
分裂

第十章 社团的解体
原因
清算
结论 乌托邦的昨天与今天
书名译名对照表

附录
参考文献
译后记

精彩书摘

　　1826年1月，当欧文抵达新和谐村时，那里情况已经很乱了，因为在他发出号召后，有成千上万的人来到了这里。他在群众集会上表现出的磁铁般的吸引力和他伟大的演说令人陶醉，“新和谐”立即成为一种希望，人们期待着立刻实现“全部平等的共同体”理想。这个被欧文称为“具有《圣经》文化的乐园”似乎正流淌着鲜奶和蜜汁。
尽管许多细节没有透露出来，但匆匆上马还是使共同体陷入了混乱，分裂、开除、行政和党政改革持续不断。1826年7月4日，欧文在那里发表了著名的（（思想独立宣言》，不分青红皂白地谴责私有制、婚姻和宗教，歌颂小规模共同体和小型社会主义。
1827年5月27日，他离开了新和谐村，承认由于意外和人事的原因，他的试验失败，但这并没有影响这种社会生活的生命力。欧文当时价值25万美金的财富在1824年时只剩下了1／5，他的两个儿子威廉和达勒在新和谐的报刊上发表文章，称此为“一场大胆和不成熟的尝试”。
欧文抵达美国以及他的新和谐村的试验，推动了美国的共同体运动。从那时起，至少出现了lO多个类似的组织：如俄亥俄州的黄色之春共同体，该组织有100多户人家，分布在一个720英亩的庄园中；印第安纳的靠近布卢明顿地区的蓝色之春共同体，这个只有27个人和他们家属的社团在327英亩的土地上，盖了一些小木屋、商店、仓库和学校。尽管他们有一些建立工厂的设想，但一直未能实现。受欧文思想的影响，俄亥俄州康达地区于1826年春天成立了一个拥有50户人家的互助友好协会。在这些共同体中，还可以举出宾夕法尼亚的瓦利福尔日谷共同体、纽约州的哈弗斯特劳和库克萨基共同体。
这些共同体的寿命短则几个月，长的有三至四年，最引人注目的是1825年在田纳西州孟菲斯地区成立的纳索巴共同体。
……

前言/序言

　　前言
　　直至19世纪初期，所有的乌托邦都是一个没有结果的梦：作家、诗人和知识分子可以撇开现实，尽情地描写和阐述想像中的伊甸园。他们怀念已逝文明岁月中幸福的“黄金时代”，歌颂财富岛上居民的美好风俗，赞叹太阳城的伟大光芒。这种逃避现实的文学旨在应用对比的手法，对现实社会进行批判。费内荣、孟德斯鸠或者斯威夫特都是撰写这类哲学故事的高手。但是他们并不相信地球上会出现乌托邦，托马斯·莫尔本人也不相信这一点。1516年他在自己著名的《乌托邦》第二集的末尾写道：“我坦白地承认，我希望乌托邦的许多事情发生在我们的城市中，然而我的期望胜于希望。” 工业革命的发展和它造成的社会后果以及工厂浓浓的黑烟改变了乌托邦的命运，使它由田园和牧歌进入了政治领域。从那时起，它摆脱了形而上学，开始关注社会和经济问题。罗伯特·欧文和他的追随者，查理·傅立叶和他的学派，艾蒂安·卡贝和他的伊卡里亚人等新一代乌托邦诞生了 ……将乌托邦付诸实践的种种强烈愿望出现了，人们拒绝等待，要求尽快就地行动起来。就这样，同时被称为社会主义实验的空想社会主义问世了。
　　这些乌托邦否定社会变革的两种方式：暴力革命和变革演进。这些和平主义和非暴力者都认为自己的模式将占上风，因此，都希望创造第一个试验模式，以证明自己的模式充满活力并希望其成为推动政治变革的手段。
　　根据发起者的创意，这个新世界的第一个细胞应该很快推广开来，并通过示范效应，以和平的方式逐渐渗透到社会的各个机体。一个半世纪以来，无数这一理想的追求者，在一个引领人或者预言家的指挥下，坚持不懈地进行尝试，建立了数百个小规模的社团。他们希望这些社团能够成为幸福的家园，孕育出新一代的人类。这个新世界应该是一个充满和谐，远离邪恶、对立及不公正的自由空间。
　　除了希望改变自己的社会地位外，摆脱贫困也成为他们远走他乡的梦想。为此，北美和南美那些辽阔的土地，即勒内·雷蒙称作“梦想的大陆 ”。成了进行各种社会试验的场所。这些试验起到了奇迹般的号召作用。
　　整个19世纪，人们目睹着满载着穷人的船只抵达乌托邦国沿岸。他们手中的包裹虽小，但心中充满了希望。
　　追求这一疯狂目标的人极少得到财富的青睐。尽管他们了解前人所经历的不幸，但他们仍愿意怀揣前人的理想，去经历他们经历过的考验并重复他们的错误。当然，一切冒险的结局都是不幸的，这是一个不可回避的规律。当人们面对困难而牢骚满腹时，社团开始出现分裂，矛盾的加剧使他们进一步陷入空想和贫困，而这些又正是他们希望摆脱的。
　　同18世纪启蒙运动中的乐观主义和合理的人道主义一样，乌托邦的错误也源于同样的哲学根源：相信一旦改善了教育和生存环境，人会重新表现出初期的善良和追求完美的能力。乌托邦在试图摆脱邪恶奴役的同时，很快受到了人性缺陷的制约。当他们认为摆脱地狱时，正在让自己重新走进地狱。
　　纵观19世纪初笨拙的尝试到今天加利福尼亚和其他地区建立的“嬉皮士共同体”，实验社会主义的惨重失败、创办社团的夭折和梦想的破灭是一种必然，因为意识形态否定规律，而乌托邦又要将自己的权利凌驾于意识形态之上。
　　因此，19世纪共同体的日常生活只能是一部充满强烈愿望的编年史，一个用幼稚的激情追求疯狂的梦想，一段乌托邦人充满欢乐和痛苦奋斗的历程。这部编年史是人类的悲惨和英雄命运的缩影。
　　书译完，合上后，我的思绪久久不能平静。200多年前，成千上万的欧洲人，为了一个伟大的理想，集合在圣西门、傅立叶和欧文的旗帜下，到美洲的荒山野岭进行开创一个新世界的尝试，这深深地感染和打动着我。
　　面对艰难困苦，他们没有眼泪悲伤，有的是不畏艰险、不怕困难、勇往直前、永不后退的英雄气概和乐观主义精神。反观今天，与他们相比，我们缺什么？我想可能是他们的那种奋斗精神、开拓意识。今天的社会非常发达，物质生活极为丰富，实现目标的手段更加先进，但我们并没有因此特别快乐。总的感觉是今天的世界物质多了，但我们的精神匮乏了。我想在任何时候，人都需要一种精神，无论是贫困还是富裕，也可能后者更需要一种精神。随着人类的进化，我们的需求在不断地增长，复杂的物质世界带给我们的困惑不会比贫穷时更少，真诚地希望我们这个时代能够像他们那时一样，有一种伟大向上的精神。
　　1516年，英国人托马斯·莫尔撰写的《乌托邦》一书，把人们带入了一个梦想。在那个梦中社会，人是平等的，财富是公有的，实施按劳分配，官员由选举产生。从此，“乌托邦”这个代表人类美好社会的词汇在全球叫响，为人熟知，但它仍是一个未被唤醒的梦。如同作者在《前言》中写的，“直至19世纪初期，所有乌托邦都是一个没有结果的梦”，是文人墨客津津乐道的一个空想社会。但是到了19世纪，伴随着英国工业革命引发的一系列问题：资本家的残酷剥削，社会两极分化的加剧，圈地运动造成的失地农民，城市的贫民、童工以及环境污染等，乌托邦由梦想变为现实的条件日益成熟，圣西门、傅立叶和欧文应运而生。千千万万的人投身于乌托邦的尝试，表明了社会发展的失衡和民众对社会的排斥与唾弃，民众渴望一个和谐的新社会。欧文将自己在美洲创办的社团命名为“新和谐 ”就是对此最好的诠释。联想到中国今天的发展，乌托邦的尝试对我们是否也有启示呢？我们也应该注意全面和谐地发展，重视经济和社会、人与自然、富人和穷人、前人和后人的协调发展、“可持续发展”，这与当今社会倡导的建设“和谐社会”的主张，在某些方面是一致的。
　　乌托邦的实践虽然时间不长，规模有限，但影响是巨大的。正是有了空想社会主义，才有了后来的以马克思和恩格斯为旗手的科学社会主义和这一学说为人类指明的方向。也正是乌托邦运动对野蛮资本主义的批判，才有了资本主义对自己的反思和今天的进步。应该说乌托邦在人类社会发展史上是功不可没的。
　　梁志斐
　　2005年6月

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一般吧

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　　几乎没有人能在不背叛最初原则的前提下获得过乌托邦实践的成功，而这种尝试的传统，却一直延续至今。和绝大多数以时间维度思考乌托邦可能性的思想者不同，在我看来，如果乌托邦尝试在十九世纪都无法成功，很难想象它在以后的时代还能有所作为：那时工业革命方兴未艾，意识形态控制尚属新鲜事物，地理大发现已然完成，殖民地国家纷纷独立，新大陆上的“拓荒热”此起彼伏，加之旧世界的革命风起云涌，不少人热衷于社会改革和实践，拥有广袤土地的美洲政府为欧洲移民提供了众多便利，募集资金不算困难，报名的人也积极踊跃，最重要的是：和二十世纪的人相比，十九世纪的人还敢于追求梦想。

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同时也让人类走向没落。

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　　但正如《十九世纪乌托邦共同体的生活》作者珀蒂菲斯揭示的那样，“乌托邦在试图摆脱邪恶奴役的同时，很快受到了人性缺陷的制约”。换言之，乌托邦理论一旦“摆脱了形而上学，开始关注社会和经济问题”，就不可避免地陷入了死胡同。

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　　“我们能期待什么”依旧取决于“我们是什么”而非“我们拥有什么”。在众多开赴异国重建社会的人群中，宗教团体往往比乌托邦团体具有更长的寿命。而在乌托邦领袖们总结失败经验之时，没有对参加者进行甄选也是他们最重要的反思内容之一。乌托邦吸引的人中，有相当一部分对其理想一知半解，受乌托邦知识分子描绘的美好社会前景蛊惑而来，更有甚者只是希望在此享受到共有的面包、酒和女人。有的乌托邦成了“乌合之众托管邦”，无奈的管理者只能在用完启动资金后狼狈地宣布解散。这样声势浩大的社会实验，官方也不屑多加干涉：他们相信乌托邦很快会无果而终。

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　　整个十九世纪，一批又一批欧洲人怀着自己的社会理想，变卖家产、告别故土，去建立人类社群的完美典范。欧文、傅立叶、卡贝……和他们的追随者置地募人，在远离文明的地方建立乌托邦社会的尝试，因其失败而成为教科书中“空想社会主义”不可实现的例证。然而在中国人过往的记忆中，他们的名字如符号般耳熟能详，他们的“日常生活”却近乎一片空白。好在有善于钩沉历史细节的法国学者，在年鉴学派大旗的指引下，拿着放大镜，帮我们还原出一份乌托邦共同体的众生相。这也许可以帮助经历了百余年命运起伏的中国人思考：为什么那些制度设计师笔下的美好蓝图，最终会走样得一塌糊涂。

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应该还好吧，理顺这段思想史

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良心价格，质量翻译都不错，两百页左右，浅阅读很好。