具體描述
內容簡介
褚遂良（五九六-六五八），字登善，唐錢塘（今浙江杭州）人，博涉文史，精鑒賞，尤工楷法。史載貞觀初，太宗齣內府金帛，徵求二王遺墨，世人進獻甚多，但其中真僞雜陳，褚為之鑒定，備論所齣，一無舛誤。至貞觀中官至諫議大夫，纍遷黃門侍郎之職。及太宗崩，高宗即位，褚又遷尚書右僕射，封河南郡公，故世又稱“褚河南”。褚遂良書早年學虞世南，後則歸於王羲之，楷書自成傢法，點畫遒勁瘦鑠，結字清遠蕭散，微雜隸意，古雅絕俗。在西安南郊慈恩寺大雁塔塔門東、西龕各立一石，皆為褚遂良書，萬文韶刻字。東龕全稱《大唐三藏聖教序》，太宗李世民撰文，正書，二十一行，行四十三字，文左行，額隸書八字；西龕全稱《大唐皇帝述三藏聖教記》，高宗李治為太子時所撰文，正書，二十行，行四十字，文右行，額篆書八字。《記》字比《序》字稍大。作者簡介
褚遂良(596～659)，字登善。錢塘(今浙江杭州)人。博涉經史，工於隸楷。虞世南去世後，唐太宗嘆息：“虞世南沒後，無人可與論書者矣!”魏徵就推薦褚遂良，並說：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗寶愛王羲之書法，以金帛懸賞徵購。一時天下王書爭送至京，難辨真僞。惟遂良能品評鑒彆，並編目藏入內府。其書法繼承王羲之傳統，外柔內剛，筆緻圓通，見重於世，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱“初唐四傢”。傳世墨跡有《倪寬贊》、《陰符經》，碑刻有《雁塔聖教序》、《伊闕佛龕碑》、《房玄齡碑》等。前言/序言
用戶評價
《褚遂良雁塔聖教序》主要內容簡介：褚遂良（五九六-六五八），字登善，唐錢塘（今浙江杭州）人，博涉文史，精鑒賞，尤工楷法。史載貞觀初，太宗齣內府金帛，徵求二王遺墨，世人進獻甚多，但其中真僞雜陳，褚為之鑒定，備論所齣，一無舛誤。至貞觀中官至諫議大夫，纍遷黃門侍郎之職。及太宗崩，高宗即位，褚又遷尚書右僕射，封河南郡公，故世又稱“褚河南”。褚遂良書早年學虞世南，後則歸於王羲之，楷書自成傢法，點畫遒勁瘦鑠，結字清遠蕭散，微雜隸意，古雅絕俗。在西安南郊慈恩寺大雁塔塔門東、西龕各立一石，皆為褚遂良書，萬文韶刻字。東龕全稱《大唐三藏聖教序》，太宗李世民撰文，正書，二十一行，行四十三字，文左行，額隸書八字；西龕全稱《大唐皇帝述三藏聖教記》，高宗李治為太子時所撰文，正書，二十行，行四十字，文右行，額篆書八字。《記》字比《序》字稍大。
評分②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、
評分褚遂良摹《蘭亭集序》（局部）
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