哥林多書信 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 坎伯·摩根 著，鍾越娜 譯

圖書標籤:

• 聖經
• 新約
• 保羅書信
• 哥林多
• 教會
• 信仰
• 靈恩
• 倫理
• 神學
• 基督教

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542634252

版次：1

商品編碼：10401708

包裝：平裝

叢書名： 摩根解經叢捲

開本：大32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：236

內容簡介

　　 對摩根（CampbellMorgan）來說不僅是一部神所啓示的書，而且是一個可以親自進入的屬靈世界，在它裏麵可以日日朝見主麵，對神的認識和愛敬日加深沉，不時從中得到啓示、亮光與清新活潑的氣息。因此他講解不但細膩，而且有獨到之處，他能超傳統束縛，帶給人新的亮光。
　　 “摩根解經叢捲”是作者一生研讀的結晶，共有一百多捲，由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。
　　 《哥林多書信》是“摩根解經叢捲”係列之一。本書包括對《哥林多前書》和《哥林多後書》的注釋。保羅寫給哥林多人的這兩封信，是他所有作品裏引人注目的。哥林多前書分成兩部分：第一部分論到屬世的事，目的在矯正；第二部分論到屬靈的事，目的在建立。哥林多後書則可以說是使徒個人的寫照，這幅畫麵描繪瞭使徒在神給他的權柄之下，用愛心、勞苦，勤作主工。有人說，使徒在這捲書信中充分地顯露瞭他的本性；這捲書信從頭至尾都含有濃厚的個人色彩，他始終為自己的事奉辯護。在前書裏，我們看見的是教會；在後書裏，保羅則用自己作例證，說明教會裏麵的事工。

目錄

1. 哥林多前書1:1-8
2. 哥林多前書1:9
3. 哥林多前書1:10-17
4. 哥林多前書1:18-31
5. 哥林多前書2:1-16
6. 哥林多前書3
7. 哥林多前書4
8. 哥林多前書5
9. 哥林多前書6:1-11
10. 哥林多前書6:12-20
11. 哥林多前書7:1-24
12. 哥林多前書7:25-40
13. 哥林多前書8
14. 哥林多前書9
15. 哥林多前書10:1-13
16. 哥林多前書10:14-11:1
17. 哥林多前書11:2-16
18. 哥林多前書11:17-34
19. 哥林多前書12:1-3
20. 哥林多前書12:4-7
21. 哥林多前書12:8-31
22. 哥林多前書13
23. 哥林多前書14
24. 哥林多前書15:1-34
25. 哥林多前書13:35-57
26. 哥林多前書15:58-16:24
27. 哥林多後書1:1-11
28. 哥林多後書1:12-2:11
29. 哥林多後書2:12-4:6
30. 哥林多後書4:7-5:21
31. 哥林多後書6、7
32. 哥林多後書8、9
33. 哥林多後書10
34. 哥林多後書11:1-12:13
35. 哥林多後書12:14-13:14

精彩書摘

　　保羅寫給哥林多人的這兩封信，是他所有作品裏最引人注目的。我們將謹慎地來一一研讀。 　　首先請看開宗明義的第1-2節： 　　“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，濛召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主。” 　　有一兩件簡單但是重要的事值得一提。保羅寫這封信是在迴復早先哥林多人寫給他的信。這是很明顯的，因為第7章開頭保羅寫道：“論到你們信上所題的事。”他並未一開始就答復他們信上題的問題，因為他心中有更重要的事，必須先嚮教會交待。他首先對付他們的光景，這是他早已留意到的。1：10裏我們看到他如何發現這些事實： 　　“弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名，勸你們都說一樣的話；你們中間也不可分黨，隻要一心一意彼此相閤。因為革來氏傢裏的人，曾對我題起弟兄們來，說你們中間有分爭。” 　　我們對革來氏所知不多，隻知道她住在哥林多，是教會的一份子，與保羅有交通。她曾寫信告訴保羅關於教會的一些光景。所以保羅在迴答哥林多人提到的問題之前，先對付他所知道哥林多教會裏存在的一些事實。 　　我們首先留意這封信的結構； 　　１．第一部分是從1章-11章； 　　２．第二部分從第12章-16章。 　　這兩部分的區彆很明顯，但彼此也有密切之關連。 　　第12章開頭說，“弟兄們，論到屬靈的恩賜。”在英文聖經裏，“恩賜”（gifts）一詞是用斜體字印刷（譯注：中文聖經則在兩字旁有小點），通常錶示這一個詞在希臘文裏原無相等的字，是翻譯的人為瞭達意而增加上去的。大半時候這一類添加的字都非常有助於闡明原意，但有時也會造成妨礙。我認為此處的“恩賜”一詞就加得有點畫蛇添足，它使我們的注意力轉離瞭使徒心中真正的想法。加果我們繼續讀12：4說，“恩賜原有分彆，”那裏的“恩賜”則用得恰到好處。但是此處的希臘文pneumatika，直譯成“屬靈的事”纔符閤保羅的本意──“弟兄們，論到屬靈的事。”那麼在此前，保羅談論的是些甚麼事呢？我敢說，是一些他很樂意去對付清楚的事。11：34說，“若有人飢餓，可以在傢裏先契；免得你們聚會自己取罪。”可見他前麵一直在對付他們的錯處和不正確的習慣。但他接著說，“其餘的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……”他已經談夠瞭前麵的話題。他從革來氏傢聽來的消息，和哥林多人在信上對他題齣的問題（見第7章），顯示他必須先對付他們中間那些混亂的事，糾正一切錯誤。他作完這一切之後，顯然還有一些事是他不贊成的──“其餘的事，我來的時候再安排。弟兄們，論到屬靈的事……” 　　那麼，他在第一部分所對付的是什麼？他對付的是情欲的事，世上的事，屬肉體的事，就是那些進入他們中間，破壞哥林多人見證的事。如今他似乎說，“讓我暫時將這話題告一段落，來談談更崇高，更美，更正麵的事。”就是“屬靈的事”。這是一道清晰的分界限，將整封信劃分為二。 　　因此我們可以說，哥林多前書分成兩部分： 　　１．第一部分論到屬世的事，目的在矯正； 　　２．第二部分論到屬靈的事，目的在建立。 　　他對付哥林多人，因為他們有責任去糾止失敗之處，頭十一章將理由敘述得很清楚。然後他引領他們到屬靈的事上，我們將發現在屬世和屬靈的事之間，有著一種奇妙的平衡。 　　什麼是屬世的事？分爭，輕忽職守，生活中的難處，這一切都是情欲引起的。這三部分是頭十一章主要的論題。待他轉到屬靈的事時，首先談到閤一的靈；其次是愛的不變法則，然後是復活得勝的福音，這三項屬靈的事將糾正一切屬情欲的事。 　　我們先來看本書的開頭部分，是嚮讀者介紹這封信的作者。 　　作者是誰？ 　　是保羅和所提尼。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”在希臘文原文裏沒有“作……的”二字，是後來譯者添加上去的。保羅不是說，他被召去作一個使徒，而是說他就是一個使徒。他在宣告他的職位和工作。他特彆強調這一點。 　　接下去一節，“寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖，濛召作聖徒的。”保羅不斷用這樣的話作為信件的開頭語，隻有帖撒羅尼迦書，腓立比書，腓利門書例外。我們知道他在這三封信開頭省略這番話是有其原因的；但除此之外，他寫的-一封信，包括哥林多書，以弗所書，歌羅西書，和其餘的書信，不管在開頭或結尾，都可以找到類似的話，申明他的權柄。毫無疑問的，保羅要不斷地為他的使徒地位爭戰。他曾告訴人，他“如同未到産期而生的人一般”（參15：8）。在許多人看來，保羅沒有正統的使徒地位；但他說，我是“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的”。不管他寫信給這些人是要糾正他們，或指導他們，他都提醒他們他的身份。雖然有人對這事實心存懷疑，但他一開始就堅持這一點，“奉神旨意，濛召作耶穌基督使徒的保羅。” 　　然後，很有趣的是，他介紹所提尼。他說，“同兄弟所提尼。”希臘文“兄弟”前有定冠詞，“這兄弟，”似乎要特彆指明他的兄弟身份。他的名字在使徒行傳18：17又再度齣現，當時他曾被眾人揪打。我們不敢確定兩處指的是同一個人。無論如何，這裏保羅和他同列名，作為這封信的發信人。他是他的“兄弟”。保羅將論到有關屬靈的奇妙事務，但他和一個有著兄弟心腸的人同時具名。我毫不懷疑保羅曾和所提尼談論過這封信，並徵詢他的意見。這捲書信是兩人閤作寫的。 　　然後來看讀者──“在哥林多神的教會。”我們這些處於基督徒時代、擁有新約的人，很熟悉這話的含義。但假設當時負責傳遞此信的人在抵達這城時將信遺失瞭，而信被一個哥林多市民揀到。由於當時寫信的習慣是一開始就注明發信人和受信人，不像我們現在開頭是“某某先生大鑒……”，結尾纔寫上名字“某某敬上”。那人打開書捲，開始讀下去。“濛召作耶穌基督使徒的保羅。”嗯，我聽過保羅的名字，他曾來過這裏，我也聽過有關耶穌基督的信息。但這個拾信的人若不是教會的人，一定會對接下去的話大感納悶：“在哥林多神的教會。”那是什麼意思？“神的教會”原文是神的聚會──在-一個希臘城市裏都有聚會之處，套用現在的話，就是議會。它是希臘城鎮裏的政府組織，由市民代錶組成，負責監督市政。奴隸無權擔任這項職位，隻有自由公民纔可以參與其事。這位哥林多人當然知道哥林多的議會，但哥林多神的聚會又何所指呢？他一定喃喃自語：“這到底是什麼意思？這個人寫信給神的聚會。我從末聽過這類名詞。” 　　但我們卻知道保羅的意思。他寫此信時心中想到的，不單單是古代希伯來人對教會的觀念──會堂，聚會處，以及使徒行傳所譯的“曠野會”──而且也包含瞭希臘人的觀念，就是一群人在某種權柄下形成的聚集，就是屬神之人的聚集。這就是教會的意義。“我要把天國的鑰匙給你；凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放”（太16：19）。這是主的話，教會是道德的權威，可以捆綁，可以釋放，她握有代錶文士職位的鑰匙。保羅就是寫信給形成聚會的人，他們是屬神之人的聚集，是在哥林多神的教會。 　　哥林多在當時是羅馬帝國最大的城市之一，以它的財富、奢華、放縱而聞名，它擁有世上最頂尖的知識和哲學。他們所使用的語言在當時被認為是希臘語的最高層次。那時流行一句話“說話在哥林多”，意思是哥林多人的語言極典雅精緻，深富藝術品味。哥林多也是各種知識的樞紐；但本質上它是頑梗的、腐敗的，充滿淫亂穢行。 　　保羅寫信給位於這樣一個城市中的教會，「在哥林多神的教會。」有趣的是，他並末說「哥林多的教會」，因為這種說法完全不符閤聖經。教會是普世性的，而在不同的地點彰顯齣來。教會隻有一個，但位於許多不同的地方。保羅是寫給位於哥林多的神的教會。 　　從下一句裏，我們看到自已也是受信人之一。這封信不是單單寫給在哥林多的教會，而且也是給“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。我深信保羅寫這信時一定有一種感覺：這信將廣被流傳。所以他將受信人的範圍擴大到神教會裏的-一份子，就是在哥林多及世界各地凡求告主名的人。這些人是誰？他們是聖徒，是分彆為聖的人。 　　這是一封奇妙的書信，由保羅發信，他將兄弟所提尼與他並列，寄給一處教會（就是在道德權柄下的聚集），組成教會的這一群聖徒帶有一個福音的信息，要傳給他們所住的那個充滿引誘，欺騙，驕傲，痛苦的城市。他們被稱為神的教會。他們在基督耶穌裏被分彆為聖，稱為聖徒。這是一群在生命中與主聯閤的人，他們“濛召作聖徒”。 　　要記住，這封信的運用範圍極廣。它不僅僅是寫給那個許久以前曾鼎盛一時，如今一切繁華煙消雲散，隻剩一堆廢墟的城市，並且也是寫給所有求告主耶穌基督之名的人。這是一封寫給我們的信。 　　接下去的一段（3-8節），有三件事需要細加研討； 　　１．使徒對哥林多教會的問安（3節）； 　　２．其次，他為他們而獻上的感恩（4節）； 　　３．他們的裝備，這也是他感恩的緣由（5-8節）。 　　對哥林多教會的問安（3節） 　　他已稱呼他們為神的教會，他們是成聖的人，接著就是他的問候，“願恩惠平安，從神我們的父，並主耶穌基督，歸與你們。”他用瞭兩個詞──“恩惠”和“平安”，那是從“神我們的父，並主耶穌基督”所賜的。 　　“恩惠”是新約聖經裏極寶貴的一詞，我們幾乎可以在保羅的-一封信的-一段落裏找到它的蹤跡。不論保羅在辯論，責備，教訓，或安慰人時，“恩惠”一詞總是會齣現。聖經其它作者固然也使用這詞，但它似乎格外受到保羅的喜愛。 　　恩惠是什麼？恩惠的全部意義都涵蓋在這句問安的話裏。“恩惠”一詞首先是指整個有關美、秩序的領域。它是一個智識的，藝術的用語，是與醜惡相對的美，與疾病相對的健康，與混亂相對的秩序；它的整個範疇都是美麗的。這是它的第一個含義。其次，在希臘文裏這個字在演變的過程中，逐漸添上瞭新的意思，這也是我們的語言在發展過程中常見的現象；希臘文的“恩惠”後來的意思是指神這方麵的心意──他渴望將這些井然有序、美麗生動的事物賜給人。那就是恩惠，是一種給予。最後，是它在新約裏的最終意義，這是其它希臘文裏所未見的。新約的“恩惠”一詞已不單單指美麗、秩序的領域，和神願將這一切賜給人的心意；它同時指神實現這心意的行動。那就是神的恩惠，神的行動。恩惠最終乃是神的行動將他所喜悅的一切美好事物，賜給原本有罪的男人，女人，任他們支配。那就是保羅一開頭所用的問安語──“恩惠”。 　　“平安。”我們無法把它和恩惠的次序倒過來。這是聖經的特色。我們必須依照神所定的次序。“恩惠平安”這詞的次序本身也具意義。我們讀到“主耶穌基督”時也當謹慎，不可說成耶穌基督主。同樣的，“願恩惠平安”一詞次序也不可顛倒。平安是恩惠所産生的結果。神的行動為他的兒女帶來平安。“平安”也是我們最熟悉的用詞之一。希臘文裏“平安”一詞有特定的時態，不是靜止的，或中斷的行動，或停留的狀態。希臘文的“平安”（eirene）意指超越衝突的平安。它不是靜止不動的，而是指勞苦、衝突的結束。這種平安隻有透過恩惠纔能臨到。“恩惠與平安。” 　　“從神我們的父並主耶穌基督。”留意這裏用奇妙的方式將這些名字連在一起。在所有恩惠的行動，和其帶來的平安裏，這些名字都是緊緊相連的。恩惠已從神我們的父和主耶穌基督那裏臨到。請注意使徒的含義：本質的一緻和行動的一緻，“從神我們的父和主耶穌基督。”這是保羅對基督徒的問候。他不是期望他們能得到恩惠和平安，他乃是認識到他們已擁有瞭這些。恩惠平安也屬於我們，屬於基督徒，和神的教會，屬於“所有在各處求告我主耶穌基督之名的人”。 　　然後是他的感恩。他以感恩的心想到他們。“我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裏所賜給你們的恩惠。”那就是感恩的理由。他的感恩主要是根據前麵提到的事實：恩惠平安從神和基督耶穌歸與他們。這裏他沒有說到平安，但已將它包括在內。他感恩是為瞭神在基督耶穌裏所賜給他們的恩惠，也就是透過主自己（他既是神，也是人）所彰顯齣的神恩慈之行動。基督是導管，透過他，恩惠纔能臨到人類。藉著他自己，和他的死，我們濛恩惠；這恩惠最大的價值在於我們得以被潔淨，被神所悅納，與他的生命聯閤。因為他是得勝的主，我們可以靠著他得勝；因看他的死，他的生命，他的同在，我們嚮罪死，在他麵前有聖潔的生命，並且透過我們與他的關係而常常得勝有餘。他不是為某一項的富足感謝，而是為肯定的事實感謝。他總是為神在基督耶穌裏賜給他們的恩惠感謝，而不是為他們的錶現感謝。在哥林多基督徒裏麵，有許多事是他無法為他們感謝的，但他為他們能夠達到的潛在光景感謝。不論我們如何失敗，在耶穌基督裏我們都有成功的可能性。 　　然後是他們的裝備。緊接著感恩之後，他指齣所謂的恩惠是那些事，以及他們所作所行的。第5節以下提到的-一件事，都是在闡明這恩惠。他為這些事而感謝。如今他要說明這些事是甚麼。“又因你們在他裏麵凡事富足，口纔知識都全備；正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固；以緻你們在恩賜上沒有一樣不及人的；等候我們的主耶穌基督顯現；他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。” 　　他所為他們感謝的事是甚麼呢？ 　　１．“你們在他裏麵凡事富足。” 　　２．“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。” 　　３．“他也必堅固你們到底。” 　　這裏有迴顧，有現況，也有前瞻。“你們……凡事富足”──這是迴顧。“在恩賜上沒有一樣不及人的。”──這是現況。“他必堅固你們到底”──這是前瞻。這一切都是從恩惠産生的結果。 　　“你們……凡事富足。”多麼美好！“富足”一詞，在希臘文裏是“ploutizo”，意指極為富有之人。我們成為富足！這乃是從神我們的父和主耶穌基督所賜的恩惠所導緻的必然結果。 　　他們在什麼方麵富足？乃是在“口纔知識都全備”上。我們或許以為，保羅是因他們在私人的、屬世的事上之富足而感謝。不！“口纔知識都全備。”“口纔”在希臘文裏是“logos”。他們有豐富的財富，隻待去領取。他們有一個信息，就是「道」，但這智慧的言語不僅僅是供他們擁有而已，也要他們去說齣來。他提到神的恩惠為他們成就的事，現在又提醒他們，他們必須為所領受的恩惠負責任，必須將這恩惠傳講給彆人。 　　然後是知識，這不單指經驗，也包括智識上的領悟。恩惠使我們富足，使我們擁有一個必須去傳達的信息，並使我們能明白這信息。很多時候，我們可能傳講瞭信息，也看重這信息，但卻末花時間去真正明白它。因此我們需要好好思想屬神的事，試著抓住它們的含義。恩惠是任由我們支取的，它不僅提供信息，並且也照明人的心思，意念，和理智，使我們能明白這信息。哥林多人的情形亦如此。保羅不是寫到他們的生活如何濛福，快樂，或者屬天的盼望等等。他對哥林多人說，藉著神的恩惠，他們成瞭富足人，那是哥林多城內其它富人所未曾擁有的財富。哥林多教會的財富蘊藏在所交托給他們的信息裏。神已經使他們知識全備，光照他們的心，使他們能明白這信息的意義。這是迴顧的部分。 　　他接著說，“正如我為基督作的見證，在你們心裏得以堅固。”基督的見證在他們心裏得到堅固。透過他們，基督被啓示、彰顯齣來；基督的信息必須被宣告，不單單是用口，用智慧宣告，並且也錶現在他們的生活裏。人們相信，是因為他們看見你裏麵有基督耶穌的恩惠和平安。 　　迴顧過去的曆史，聖靈藉著使徒將教會啓示齣來，我們也看見基督在他的教會裏得著瞭甚麼。他得到瞭見證，那是齣於知識的領悟，這見證包含著一個偉大的信息，是關乎恩惠與神的作為。我們不可忘記這一點。新約的整個教訓就是，神已經得著瞭，並且仍然在透過教會得著見證。教會是異象的工具，是彰顯的媒介，是神在人中間工作的方法；若沒有教會，他就無法在世人中間作工。保羅在另一封書信裏用一種醒目的錶達法來說到教會：“神的基業。”神在聖徒裏有基業，基督在教會裏有基業。讓我們心中記住哥林多，記住這一個黑暗，富裕，腐敗的城市。神在那裏有一個教會，有一群聖徒。保羅嚮他們問安。他為他們感謝神，不是因為他們已經完全得著，而是因為他們在耶穌基督裏．並通過耶穌基督已擁有這恩惠。他告訴他們這恩惠的意思是他們可以富足、全備。從這裏我們看見基督在他的教會裏所得到的：他在哥林多已擁有一批聖徒，在為他作見證，在遵行這恩典的福音的一切。這恩典的福音最終必能在這一群屬基督的人身上得到印證。 　　現況 　　然後他談到他們的現狀。“你們在恩賜上沒有一樣不及人的。”他們擁有一切必要的恩賜。這裏最重要的詞是“恩賜”，指聖靈的恩賜，是基督透過聖靈賜下的恩賜。他們擁有一切完成他們的功用所需之條件。他們有口纔，有知識，在生活裏已成為基督的見證。他們擁有在哥林多城內作工的一切必要條件。 　　前瞻 　　最後是瞻望未來，“等候。”這個動詞在希臘文裏是指完全的期待，完全的確定。等候甚麼？等候我們主耶穌基督的顯現，“他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子，無可責備。”因此他感謝神的這“恩惠”，涉及他們的過去，他們已成瞭神教會的一份子；也涉及他們現在的富足，並且確立未來的盼望。 　　……

《古捲迴響：書寫的藝術與時代印記》 這不僅僅是一本關於“書寫”的書，它是一場穿越曆史長河的探險，一次對人類文明基石的深度挖掘。本書旨在揭示“書寫”這一古老技藝的演變軌跡，探究其在不同文明、不同時代如何塑造思想、傳播文化、維係社會，並最終成為人類智慧與情感得以永恒流傳的關鍵載體。我們將從書寫工具的樸素起源齣發，一步步走嚮其復雜精妙的未來，展現不同文化背景下的獨特書寫風貌，以及這些風貌背後所蘊含的深刻哲學與審美追求。 第一章：文明的曙光——最早的符號與印記 在本章中，我們追溯人類曆史上最早的“書寫”痕跡。從洞穴壁畫中那些充滿原始生命力的圖騰，到美索不達米亞楔形文字泥闆上乾燥而古老的刻痕，再到古埃及象形文字那充滿神秘色彩的訴說，我們將看到，最初的書寫並非純粹為瞭記錄信息，而是承擔著宗教祭祀、神聖宣告、甚至是魔法儀式的功能。我們會探討這些早期符號是如何從抽象的圖形逐漸演化齣錶意的意義，以及它們如何在有限的載體上承載起日益增長的社會需求。從石器時代的刻符到早期文明的官方記錄，我們將審視這些最早的“文字”如何幫助人類管理社會、傳承經驗、甚至構建早期信仰體係。這不僅僅是關於“寫字”，更是關於人類意識形態的萌芽和集體記憶的初步構建。 第二章：紙張誕生之前——書寫的載體變遷 在紙張普及的漫長歲月中，人類的書寫工具和載體經曆瞭怎樣的豐富與變遷？本章將聚焦於紙張齣現之前的那些充滿智慧與創造力的書寫媒介。我們會深入研究古埃及人如何利用尼羅河畔的莎草紙，那種輕盈卻又承載著數韆年曆史的材質；我們會探訪古代中國，瞭解竹簡、木牘、縑帛等承載著儒傢經典、道傢智慧以及帝王詔令的傳統書寫材料，感受它們的質感與曆史重量；我們還會審視古希臘和古羅馬人在陶片、羊皮紙、以及著名的“捲軸”上留下的思想印記，感受那些偉大的哲學、文學和科學著作是如何在這些材質上得以保存和流傳。從堅硬的石頭到柔軟的絲帛，從沉重的泥闆到輕便的羊皮，每一種載體的選擇，都摺射齣當時的技術水平、經濟條件以及文化偏好，也深刻影響瞭書寫的形態和信息的傳播方式。 第三章：東方韻緻與西方筆觸——多元的書寫美學 本書的第三章將把目光投嚮全球，展現不同文化背景下書寫所呈現齣的獨特美學風貌。我們將深入探究東亞地區，尤其是中國、日本和韓國的書法藝術。從毛筆在宣紙上揮灑自如的筆墨韻味，到漢字、假名、諺文的結構之美，我們將解析其綫條的力度、墨色的濃淡、字形的疏密所蘊含的哲學思考和精神追求。我們將學習書法不僅僅是“寫字”，而是一種“寫心”，一種將個人情感、修養與審美融於筆端的藝術實踐。與之相對，本章也將考察西方字母係統的書寫演變。從古羅馬的資本大寫體到中世紀的哥特體，再到文藝復興時期的人文主義體，我們將看到字母的形態如何隨著時間和地域的變化而呈現齣不同的風格特點。我們將分析不同字體背後的曆史淵源、宗教影響以及藝術思潮，理解字母書寫如何從實用工具逐漸演化為具有獨特視覺錶現力的形式。 第四章：書寫與權力——記錄、傳播與控製 本章將深入探討書寫與權力之間的復雜關係。在古代社會，掌握書寫能力往往意味著掌握知識和信息，也就意味著掌握瞭某種形式的權力。我們將考察統治者如何利用書寫來頒布法令、記錄功績、編纂史書，從而鞏固其統治閤法性並塑造公眾認知。我們將分析官方文獻、法律條文、朝代史書等如何成為權力意誌的載體。同時，我們也將看到，書寫也並非完全被權力所壟斷。宗教經典、哲學著作、民間文學等，都在一定程度上挑戰或補充瞭官方話語，成為抵抗審查、傳播異見的工具。我們將研究抄寫員、學者、以及新興的印刷術如何在信息傳播中扮演的角色，以及它們如何為知識的普及和思想的解放做齣貢獻，盡管這種貢獻常常伴隨著風險。 第五章：思想的翅膀——書寫與知識的傳播 知識的傳承與發展，離不開書寫這一強大的工具。本章將聚焦於書寫在知識傳播中的關鍵作用。我們將迴溯古代學者如何通過抄寫、整理、注釋經典來保存和發展學術思想。從雅典學院的捲軸，到亞曆山大圖書館的浩瀚藏書，再到中國古代的藏書閣，我們將看到知識是如何通過書寫得以匯聚、整理和傳播。我們將探討不同學科領域，如哲學、曆史、科學、醫學等，是如何通過文字的記載而得以係統化和世代傳承。我們將分析古代學術著作的結構特點，以及它們如何為後世的研究奠定基礎。印刷術的齣現更是極大地加速瞭知識的傳播速度和範圍，本書將簡要迴顧這一革命性事件對知識傳播格局的深遠影響。 第六章：情感的載體——書寫與人際的連接 書寫並非僅僅是冷冰冰的記錄，更是承載人類情感、維係人際關係的重要橋梁。本章將關注書寫在情感交流中的獨特價值。我們將審視書信在古代社會所扮演的角色，它們是如何穿越時空，傳遞親情、友情、愛情，傳遞思念、關懷、叮囑。我們將分析情書中蘊含的細膩情感，理解書寫如何捕捉轉瞬即逝的心緒，並將之凝固在紙上。我們將探討詩歌、散文、日記等文學形式，如何通過書寫來錶達個人的喜怒哀樂、生命感悟，以及對世界的獨特理解。這些作品之所以能夠引起共鳴，正是因為書寫能夠觸及人類共同的情感體驗，讓讀者在字裏行間找到慰藉、啓發和共鳴。 第七章：變革的引擎——書寫與社會進步 曆史的車輪滾滾嚮前，書寫在其中扮演瞭不可忽視的驅動角色。本章將審視書寫如何成為社會變革的引擎。我們將考察宗教改革、啓濛運動等曆史性變革中，文字的傳播和思想的交流如何發揮瞭關鍵作用。宗教文獻的普及，使得普通民眾能夠接觸到教義，挑戰傳統權威；哲學著作的廣泛傳播，激發瞭人們對自由、平等、人權的思考，推動瞭社會製度的革新。我們將分析宣傳冊、宣言、報刊等媒介在動員民眾、凝聚共識、推動社會運動中的力量。從革命的號角到改革的呼籲，書寫以其獨特的穿透力和影響力，催生並塑造著社會的進步與發展。 第八章：數字化浪潮下的未來——書寫的演變與挑戰 進入數字時代，書寫迎來瞭前所未有的變革。本章將展望書寫的未來形態。從電子郵件、博客、社交媒體到電子書、在綫百科，數字技術極大地改變瞭我們書寫、閱讀和傳播信息的方式。我們將探討數字化對傳統書寫美學、閱讀習慣以及知識傳播格局帶來的衝擊與機遇。我們將分析在綫交流的即時性、互動性以及信息的海量化，以及它們對深度思考和原創性錶達可能帶來的影響。同時，我們也需要警惕信息碎片化、虛假信息泛濫等數字化時代的新挑戰，並思考如何在新的媒介環境下，繼續守護書寫的價值與尊嚴，讓文字的光芒在新的時代繼續閃耀。 《古捲迴響：書寫的藝術與時代印記》是一場對人類文明核心技藝的全麵緻敬，它邀請您一同走進書寫的世界，感受文字的溫度，理解文明的深度，並思考人類思想與情感在文字中永恒的迴響。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱一絕，它像一座精妙的迷宮，引領著讀者在不同的主題間穿梭，卻總能巧妙地迴歸到核心的脈絡上來。我花瞭很長時間纔適應其獨特的論證節奏，它不像現代散文那樣追求即時的悅感，而是更注重內在的邏輯連接和曆史的厚重感。其中有幾段關於“恩賜”與“秩序”的論述，文字的密度極高，需要反復咀嚼纔能領會其中蘊含的微妙平衡。我甚至不得不藉助一些輔助性的注釋來更好地理解其背景語境，但這種探索的過程本身，就是一種極大的樂趣。它要求讀者全身心地投入，用一種近乎學者的嚴謹態度去對待文字，而不是簡單地消費信息。最終的收獲，是一種對復雜係統如何運作的更深層次的理解，那種豁然開朗的感覺，是單純的娛樂閱讀無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

老實說，這本書一開始讀起來有點“晦澀”，裏麵的術語和特定的文化指涉，對於一個缺乏相關背景的讀者來說，確實構成瞭一道不小的門檻。但我堅持瞭下來，並且慶幸自己沒有半途而廢。隨著閱讀的深入，那些最初看似難以理解的句子，逐漸被賦予瞭鮮活的生命力。它成功地將抽象的哲學思辨，轉化成瞭具體可感的生命體驗。我感受到瞭作者筆下那些信徒們在信仰十字路口上的掙紮與抉擇，他們的喜悅與哀傷，他們的驕傲與謙卑，都如此真實地呈現在眼前。這種文學上的“代入感”極其強烈，讓我不僅僅是在“讀”一個故事，更像是在“參與”一段曆史，感受著人類精神世界中那些永恒的主題，如愛、犧牲、以及對超越性的追求。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的典籍，初次捧讀時，我著實被它那股撲麵而來的曆史氣息所震懾。書頁泛黃，紙張的紋理似乎都訴說著歲月的滄桑，仿佛能觸摸到韆年前那些爭論與教誨的餘溫。它不像時下流行的輕快讀物，更像是一塊需要耐心雕琢的璞玉，每一章的深入都伴隨著對自身認知的不斷拷問。尤其是那些關於團體內部矛盾的描述，細緻入微，入木三分，讓我不禁聯想到我們今日生活中的種種摩擦與不閤。作者在處理這些復雜的人際關係時，展現齣一種近乎外科手術般的精準與深刻，既不迴避矛盾的尖銳，又總能在字裏行間流露齣對人性的洞察與憐憫。閱讀的過程，與其說是吸收知識，不如說是一場深刻的內心對話，迫使我審視自己行為的動機，反思那些看似微不足道的選擇背後所蘊含的重量。那種久久無法散去的思考餘韻，是衡量一本好書的絕佳標準。

評分☆☆☆☆☆

如果讓我用一個詞來形容這部作品帶給我的感受，那一定是“震撼”。它並非以華麗的辭藻取勝，其力量來自於一種近乎原始的、對人類精神睏境的直擊。作者的敘事方式極具張力，時而如疾風驟雨，邏輯嚴密，論證層層遞進，讓人喘不過氣；時而又如同夜空中最亮的星，提供瞭一種清晰而堅定的方嚮感。特彆是在探討個體信仰與群體規範之間的張力時，那種思想的交鋒火花四濺，引人深思。我尤其欣賞作者在處理“理想”與“現實”之間的落差時所展現齣的那種冷靜的現實主義。他沒有提供廉價的安慰，而是將睏境赤裸裸地攤開，讓我們直麵人性的弱點與時代的局限。讀完後，我感覺自己像是經曆瞭一場精神上的高強度訓練，筋疲力盡，卻又充滿瞭力量，對周遭世界有瞭更清醒的認識。

評分☆☆☆☆☆

這本書給予我的最大啓示是關於溝通的力量與局限。作者似乎是一位高超的“溝通大師”，他深知文字在跨越時間和地域鴻溝時所麵臨的挑戰，因此他選擇瞭一種既充滿激情又極具建設性的對話模式。他沒有選擇高高在上的說教，而是采取瞭一種平等的姿態，去糾正錯誤，去鼓勵進步，去重建共識。我特彆留意瞭那些關於“榜樣”和“效法”的論述，它們像是一麵麵鏡子，映照齣我們當前社會對榜樣人物的期待與失望。這部作品的偉大之處在於，它提供瞭一個超越瞭具體時空的框架，來審視社群的健康發展和個體責任的承擔。它不提供快速的答案，而是教會我們如何更好地“提問”和“聆聽”，這對於任何身處復雜群體中的個體而言，都是無價的指引。

評分☆☆☆☆☆

正版，印刷質量好，性價比高

評分☆☆☆☆☆

內容有點散，有點不太明白

評分☆☆☆☆☆

很棒的體驗，速度很快，內容好

評分☆☆☆☆☆

不錯的解經書，幫助瞭解聖經。推薦學習。

評分☆☆☆☆☆

，判斷必閤邏輯。各種學說之目的，

評分☆☆☆☆☆

哥林多人到底是怎麼迴事？是什麼引起他們爭吵？是什麼使他們意見分歧？我不是暗示，意見分歧是不對的。隻是當分歧的意見産生瞭錯誤的結果，使基督的身子分裂、紛爭時，它就是不對的。保羅一直到第三章開頭，纔詳細道齣他們紛爭的原因。"弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，隻得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。"那就是麻煩之所在。"我是用奶喂你們，沒有用飯喂你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒紛爭，這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行嗎？"此處他告訴他們，教會真正的問題之所在——屬肉體。他們不是屬靈的，乃是屬肉體的。

評分☆☆☆☆☆

價格優惠，發貨快，值瞭~

評分☆☆☆☆☆

摩根有時代論背景，不建議全盤接受他的觀點。

評分☆☆☆☆☆

由美國活泉齣版社陸續翻譯成中文，這是一套解經性的注釋書。中文簡體版的《希伯來書》、《哥林多書信》、《使徒行傳》、《耶利米書》、《以賽亞書》、《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》等將陸續由上海三聯書店推齣。