天下：包納四夷的中國 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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韓毓海 著

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808180

版次：1

商品編碼：10409687

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：342

編輯推薦

　　 全國暢銷書排行榜頭一名
《五百年來誰著史》作者新著

內容簡介

　　 以史為師，重溯中國崛起道路。
揭示曆代由富裕引發奢靡衰敗的曆史怪圈。
尋找秦、唐、遼、清等走嚮強盛的內在規律。
為什麼宋代經濟的繁榮卻導緻瞭“舉國奢靡，全民腐敗”？
王安石為什麼感慨宋代的失敗在教育？
東北的振興，為何關乎天下興亡？
以康乾盛世所代錶的中國發展模式，對中西部發展戰略的重大意義
為什麼說李鴻章等“捐西守東”、“重南輕北”的戰略，造成瞭清朝的崩潰
“延安道路”為何像“關隴府兵製度”一樣，為大國崛起奠定基礎？
《天下：包納四夷的中國》揭示瞭包納“內陸”、“邊疆”和“四夷番邦”的“天下中國觀”，描述瞭中國長期曆史運動的構造：以諸夏輔京師，以四夷輔諸夏。作者以慷慨蒼勁的筆觸，從多民族視角，總結瞭北魏以來曆朝，對祖國統一、多民族融閤、區域協調發展做齣的貢獻，取得的寶貴曆史經驗。

作者簡介

韓毓海，北京大學中文係教授，獲選教育部新世紀優秀人纔計劃、北京市社科理論百人工程、北京大學傑齣青年人文學者計劃。著作《五百年來誰著史——1500年以來的中國與世界》榮獲2010年度全國優秀圖書排行榜第一名，《天下·香巴拉的中國》一篇，曾獲中國作傢協會首屆郭沫若散文隨筆奬。擔任編劇的電視劇《星火》、《毛岸英》均創中央電視颱年度最高收視率。

目錄

修訂版自序
海國圖誌
重新開眼看日本
曼哈頓的秘密
無窮花開鳥緻院
北國風光
盧捨那
自遠方
西北旺
日齣西天
大雨落幽燕
亞細亞的心髒
這美麗的香格裏拉
香巴拉的中國
消逝的冰川
風雨下江南
幾度風雨海上花
嘆江南
白銀之死
原版後記：曆史的構造

精彩書摘

重新開眼看日本 當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史之陰暗的時候，我 們自己其實也對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”不 甚瞭瞭。於是，日本的“不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆 史”相遇，構成瞭難以剋服的死結，而這種死結，隻有通過對於 日本社會“內在矛盾之研究”纔能逐步打開。明治維新在“現代化”和“富強”的意義上．長期被美化瞭，它從日本的現代史中被孤立齣來，受到不加分析的謳歌。這絕不 是說日本右派乃至日本在關化自己的曆史，而是說在所謂“現代 化意識形態”主導下，整個19世紀以來的殘暴曆史幾乎沒有被 反思過。在這個意義上，美化和拒絕反思日本近代曆史的．當然 一直就包括某些自詡為“精英”的中國人。中國的皇權專製畢競是有形的專製，而日本的天皇專製卻是 無形的、精神和法統的專製，中國的皇帝稱“天子”，皇帝的上 麵畢竟還有“天”，因此天子是可以被取代的，但是，日本的天 皇竟然自稱“天”，而天是不可以被取代的。曆代的幕府將軍雖 然將天皇虛位，但卻沒有取代天皇，原因就是如此。中國的革命 可以打“替天行道”的旗號，但是，由於日本的天皇就是“天”，所以與中國相比，“革命”和改革，在日本根本就沒有真正的閤 法性——僅從這一點就可以看齣，日本當然有比中國更強烈的專 製傳統。近代以來，日本齣於種種目的，將中國置於顯微鏡下反復研究解剖，日 積月纍，逐漸深入透徹——現代中國最傑齣的曆史學傢首推郭沫若，而郭 沫 若對於甲骨文、金文和中國古代史的研究，主要竟是在日本作齣的，對日 本 “京都史學派”的巨大學術成就，郭沫若是很肯定的。與郭沫若並肩的曆 史學 傢是陳寅恪，所謂“群趨東鄰受國史，神州士子羞欲死”，陳先生對國人 之於 自己曆史的研究反不及日本人這一點，認識更是很痛切的。古人常說知己知彼、百戰不殆，而近代以來，中國經常吃日本的虧，恰 恰就是由於對日本準備、估計不足，研究瞭解不夠所緻。日本侵華戰爭爆 發 後，宮崎市定曾這樣說：這就是中國人的性格，總之，即是所謂“愚蠢莫過於輕敵”這種態度 。其後明朝滅亡、中國被另一個民族滿洲徵服時，當然不能說中國沒有過抵 抗，但大體上，抵抗是無力的，其中有種種原因，而在根本上是充滿瞭這樣的 想 法：對手不過是極為愚昧落後的夷狄罷瞭。最近，當日本嚮中國大陸擴張 之 際，最初中國所采取的態度，當然也是把日本當成瞭大傻瓜。曆史證明：那些將日本當成瞭“小日本”、“大傻瓜”的人，所有的 不過 是自以為是的小聰明罷瞭，如此下去，中國也隻好繼續吃虧。因此，重新 認 識日本，重新開眼看日本，或者說大一點——建立我們自己的日本觀，乃 是 當務之急。當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史的陰暗的時候，我們自己其 實 對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”也不甚瞭瞭。於是，日本 的 “不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆史”相遇，從而構成瞭難以剋服 的死 結，而這種死結，也隻有通過中國對於日本社會“內在矛盾之研究”纔能 逐 步打開。而這些所謂“日本內部研究”的課題包括：從日本曆史上看，它 內 部的基本矛盾何在？這種矛盾如何鑄造瞭日本的傳統？今天的日本社會內 部 又麵臨著何種基本矛盾？這些矛盾的走嚮、可能性後果怎樣？——我認為 隻 有這種深入的研究，纔真正有利於我們正確判斷形勢。而所謂從日本製度的內在矛盾齣發，建立“中國的日本觀”，這裏的 基本 方法，說句某些人也許不愛聽的——還是毛澤東在《矛盾論》中說得最為 明 瞭。他這樣說：“和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從 事物 內部、從一事物對他事物的關係去研究事物的發展，即把事物的發展，看 做 是事物內部的必然的自己的運動，而每一事物的運動，都和它的周圍其他 事 物互相聯係著和互相影響著。事物發展的根本原因，不是事物的外部而是 事 物的內部，在事物內部的矛盾性。”按照毛主席的教導看待日本問題，我覺得就能比較好地認識到：一，從 曆史上看，正是因為日本內部的社會結構、基本社會矛盾與中國完全不同 ，纔使得接受瞭不少中國文化的日本，必然走上瞭與中國南轅北轍的道路； 二，日本自近代以來發動一係列侵略戰爭，首先乃是為瞭緩解和轉嫁其內部嚴 重 的社會矛盾和經濟危機，即對外侵略，首先是由其國內矛盾所決定、促發 的； 三，所謂外因不過是條件，“內因”纔是變化的基礎，今天的日本如何處 理 和應對其內部深刻的經濟社會矛盾，從根本上決定瞭中日關係的走嚮，而 中 日之間的諸問題如何解決，關鍵還是要看日本朋友們治理內部危機的能力 如 何——曆史的教訓告訴人們：一旦日本內部問題失控，則城門失火，殃及 池 魚。中國則不得不未雨綢繆。一、從奈良到京都：幕府之前的古代日本 從8世紀起延續近百年的奈良時代，以及持續瞭400年的平安朝時代，這500餘年，被稱為日本的古代史。P3-5

前言/序言

　　1945年7月，訪問延安的黃炎培，曾經嚮毛澤東提齣“天下興亡周期率 ” 的問題。 他說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼見到的，真所謂‘其興 也淳 焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一傢，一團體，一地方，乃至一國，不少 單位 沒有能跳齣這周期率的支配力。” “一部曆史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取 辱’的 也有。總之沒有能跳齣這周期率。中共諸君從過去到現在，我略略瞭解的 瞭， 就是希望找齣一條新路，來跳齣這周期率的支配。” 據黃炎培的迴憶，毛澤東對黃所徵詢的“新路”的迴答，似乎異常地 簡 略：這便是“民主”。 而上述著名的問答，當然是根據黃炎培個人的迴憶，卻並未見諸於毛 澤 東的文稿。 今天，鑒於“民主”非常的普適、永遠地正確，而又絕對的抽象，時 賢 紛紛然以“黃金周期率”相標榜，此固不能說是藉黃老之酒杯，澆自己“ 胸 中之塊壘”，但也恰恰錶明：正是根據黃炎培老人這著名的迴憶，從此之 後， 所謂“民主”，便成為跳齣“天下興亡周期率”的萬金油，成為“普天下 最好 的東西”，似乎隻要一朝“民主”，從此後便天下太平，萬事大吉瞭。 其實，在1949年3月的中共七屆二中全會上，毛澤東對上述“天下興亡 周期率”的問題，做瞭極其著名的解釋和迴答，這就見諸於毛澤東那篇著 名 的講話：一人，一傢，一團體，一地方，乃至一國，之所以能夠興旺發達 ， 這就是因為它對現狀和自己有所不滿，而所謂“不滿”者，也就是“批評 和 自我批評”，將批評和自我批評日常化，一人，一傢，一團體，一地方， 乃至 一國，方纔會埋頭苦乾、奮鬥不息；同理，一人，一傢，一團體，一地方 ， 乃至一國，之所以會停滯不前、“政怠宦成”、乃至“人亡政息”，那就 是由 於它驕傲自滿，如此，就必然會喪失批評和自我批評這個偉大的武器，從 而 也就會失掉瞭艱苦奮鬥、埋頭苦乾的意誌： 這一點現在就必須嚮黨內講明白，務必使同誌們繼續地保持謙虛、謹 慎、 不驕、不躁的作風，務必使同誌們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。我們有批 評 與自我批評這個馬剋思列寜主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優 良 作風。我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善於破壞一個舊世界 ， 我們還將善於建設一個新世界。 “謙虛使人進步，驕傲使人落後”，這句毛主席語錄，我以為比一切 民主 教條都更為具體，比一切“普適價值”都更為切中文明的積弊，它直指人 心 的深處，簡明扼要地迴應瞭“天下興亡周期率”這個問題。 “不滿”是一國、一族、一人、一傢前進的動力，而“自大”則是其 墮落 的開始，魯迅也說過類似的話，但他以為更加不幸的卻是：由於中國開化 最 早，號稱文明天下第一，自滿、自負、自足便是我們文明的常態，而所謂 的 “批評和自我批評”，在某些中國聰明人的眼睛裏，經常反倒是無事生非 、乃 至犯上作亂瞭。 宮崎市定教授曾經說過：“人類所抱的‘不滿之感’，顯著地錶現於 三個 方麵：一是野蠻民族接觸文明社會時所産生的、對己對人的不滿之感；其 次 是貧睏者接觸富裕者時所抱的不滿之感；第三是年少者目睹成年人的現狀 而 感到的不滿之感”。 他的言下之意是說：夷狄、年輕人和窮人(無産階級），乃是人間“不 滿”的三大源泉，因此，他們也便是曆史進步的動力。 而這似乎又不甚適閤於中國曆史的情況：我們自古便是一長幼有序的 社 會，德行以“忠孝”為先，而儒傢學說的厲害，便在它自源頭上就剝奪瞭 年 輕人“不滿”的資格。加之我們長期又是一發展較均衡之社會，“不患寡 而患 不均”，貧富的差距相對較小，以至於1 800年歐洲三分之二的人口都已是 無 産階級的時候，中國無産階級還占不到人口的10％。 何況階級、階層一經長期固定，貧睏者也隻能認命而已，所謂“不滿 ” 亦無法泄露，比如今日之中國，所謂“仇富”，竟被視為天字第一號的原 罪， 其根底大抵就在於此。 如此一來，上述“三大動力”中，便也就隻剩下周邊存在的夷狄，或 者 可以多少提醒和喚起文明社會被麻痹瞭的“不滿之感”瞭。 自周代起，中原文明核心區的人民，便按照方嚮，以東夷、西戎、南 蠻、 北狄來稱呼周圍的部落(當然，這種稱呼不是固定不變的，亦有西狄和北鬍 這樣的說法）。在漫長的中國曆史上，夷狄們當然有充分的理由對自己錶示 “不滿”一一即進行“自我批評”，這自然就是因為他們的落後，現實迫 使他 們正視自己的落後，而希望文明化。而更為重要的卻是：在接觸和觀察中 原 文明、與之往來角逐之際，夷狄們亦善於分析、觀察、透視中原文明的弱 點， 特彆是發現其迷信教條、華而不實、倚強淩弱、好說不練(即今人所謂“誰 打我我便罵誰”的嘴硬）等深刻缺陷一一而這恰恰是“入鮑魚之肆，久而不 聞其臭”的文明核心區成員們，自己所最難以覺察得到的事實。 當著夷狄進入華夏、成為華夏的一部分，他們對於華夏的批評，於是 就 變成瞭華夏文明的自我批評、成為華夏自我更新的動力，而在漫長的中國 曆 史上，華夏文明倘若能夠包納夷狄的視野，從而對自己展開不留情麵的批 評 和自我批評，那便會興旺發達，推陳齣新；而如果僅將夷狄們看作野蠻人 、 大傻瓜和跳梁小醜，是“非我族類，其心必異”，那就不免要陷入“求榮 取 辱”、“政怠宦成”，乃至“人亡政息”的循環。 這可謂是一條曆史的規律。 華夏文明第一次係統、深刻地進行自我批評、從而展開一場文明自我 更 新的思想大解放運動，這主要就體現在戰國時代墨傢和法傢的思想中。墨 法 學說，可謂此後一切中國改革、變法思想的源泉。 墨法兩傢，成於魏、流於楚，墨翟、孟勝、衛鞅、韓非這些人之所以 艱． 辛輾轉，四處碰壁，這主要就是由於當時“魏康楚富，齊淫吳巧”，即發 達地 區民風奢華，文明積習太深，聽不進批評意見，更不願展開自我批評，特 彆 是墨子所倡導的“艱苦奮鬥”(摩頂放踵，以利天下）這一條，在文明發達 的 地區，非但難行，而且難聽(極不悅耳）；而這便是莊周對於墨子命運的感 嘆：“其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難為也， …… 墨子雖獨任，奈天下何！” 能夠接受墨法思想的，最終證明是被文明核心區視為“戎狄”的秦。 正 因為秦在七國之中開化最遲，尚不存在六國那樣龐大的既得利益階層、貴 族 世傢集團，因此，墨法“官無常貴，而民無終賤”，“有為則上，無能則 下” 的平等政治主張，方纔能夠在秦地得以實行。正因為貴族、世傢的力量還 沒 有形成，正因為“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顔色”乃是秦的民風，以至 “王亦不愛其傢”，故“上同而下不周比”、“王子犯法，與庶民同罪” 的戶 籍一連坐製度，亦方纔能夠在秦地順利推進；而更為重要的是：正因為秦 開 化最遲，百姓極其不善言辭文飾，不存在一個靠巧言令色、舞文弄墨發達 起 來的智識階級，故商鞅那一套以“農戰”立國的思想，方唯獨在秦地能夠 大 受歡迎。 墨傢子弟自魏赴楚，又去楚入秦，而商鞅亦自中原最發達的魏亡命人 秦， 他們所獻齣的強國之策，首先就是對華而不實、隻說不練的中原文明弊端 的 診斷和分析，在文明反思的基礎上，他們方纔轉而倡導一種埋頭苦乾、隻 練 不說的新文化品質一一於是，開化最遲、民風純樸的戎狄秦地，便這樣成 為 他們培植新文明的試驗田。 這便是秦入艱苦奮鬥精神的起源，這更是秦走嚮富強的動力。 商鞅在《商君書·農戰》中，曾這樣比較“境外”的秦地，與“境內 ” 的中原文明說： 國去言，則民樸；民樸，則不淫。民見上利之從壹孔齣也，則作壹； 作 壹，則民不偷營；民不偷營，則多利；多利，則國強。今境內之民皆曰： “農 戰可避，而官爵可得也。”是故豪傑皆可變業，務學《詩》、《書》，隨 從外權， 上可以得顯，下可以求官爵；要靡事商賈，為技藝，皆以避農戰。具備， 國 之危也。民以此為教者，其國必削。 這就是說：由於中原地區文明發達，方纔養成瞭盤根錯節的貴族世傢 勢 力，方纔鑄成瞭導緻階級分化的富豪大賈集團，正因為文明發達，方纔重 用 巧言令色、隻說不練的智識階層，而此三者具備，固可謂文明之成就，但 也 卻正是“求榮取辱”、“政怠宦成”的開端，是“人亡政息”一一即國傢 危亡 的徵兆，是文明走嚮異化的開始。 作為“戎狄”的秦，之所以能據天下之雄圖，都六閤之上遊，最終統 攝 四海，掃蕩群雄，這就是秦人的生活樸素、務實使然，秦人正是以樸素的 “又戰鬥來又生産”、以南泥灣開荒般的“農戰”精神，最終戰勝瞭中原 文明 之驕奢淫逸。 秦的改革藍圖，其實就來自中原精英對於自身文明弊端的自我批評， 這 種自我批評，最終演化成“西戎”之秦對於中原文明所進行的“武器的批 判”。 秦王掃六閤，乃是中國文明的第一次思想解放、中華民族第一次自我 更 新。 《荀子·疆國》亦曾贊美秦的樸素民風說： 應侯(範睢）問孫卿子曰：入秦何見？ 孫卿子日：其固塞險，形勢便，山林榖川秀，天纔之利多，是形勝也 。 入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順， 古 之術也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信不楛，古之吏 也。 入其國，觀其士大夫，齣於其門，入於公門，歸其傢，無有私事也；不周 比， 不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝間，聽決 百 事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。 文中所謂“四世”者，是指秦獻公以來百年，而那正是墨法之徒入秦 推 行新政的時代。苟子所觀察到的，恰是百年之後，中華文明在秦的甦生， 這 個新文明，就是墨法政治理想的高度實現。 漢有天下，矯秦之枉，武帝棄“農戰”而重“商戰”，終使國庫足而 帝室 富，且帝室的財富尤勝於國庫，然而，不幸亦接踵而至：皇帝傢産愈大、 宮 廷愈富，外戚、宦官的力量則愈強，如此一來，國傢勢必要以宮延為中心 ， 形成一個奢侈腐敗的淵藪，外戚與宦官之間的混戰隻是錶現，漢文明重新 陷 入“文明與腐敗循環”的辯證法，不可抑止地走嚮“自己反對自己”的文 明 異化——這卻是曆史的必然。 漢廢秦法，剖海內而立宗子，郡守之下，又實行自治。立宗國便是裂 土 封疆，而“地方自治”的實質，則是聽任豪族兼並土地。故終其兩漢，中 央 “貴族”與地方“豪族”這兩大勢力紛爭不息的根本原因，就在於土地分 封製 度，就在於“土地私有製”的惡性發展。 故柳宗元《封建論》抨擊封建土地所有製說：“封建者，必私其土， 子其 人”，“非公之大也，私其力於己也，私其衛於子孫也。秦之所以革之者 ，其 為製，公之大也。” 這就是說：封建製是土地私有製的極端，土地私有化乃是天下之大私 ； 相反，秦的土地國有製，則是天下之大公。 漢代以來，中國社會的核心問題，也便是土地問題。貴族、豪族圈占 土 地，造成農民流離失所，於是，誰掌握瞭失地流民，誰就能夠實現霸業、 掌 握政權，而能夠認識到這一點的，便是漢末的豪族曹操。 西晉貴族，可謂將中原文明“隻說不練”的積弊發展至登峰造極地步 ， 此即所謂“清談”。因此，將西晉的滅亡，歸之於所謂“五鬍亂華”，這 其實 便是古往今來最大的扯淡：自晉惠帝以來，司馬氏王族，同胞兄弟凡二十 五 人，自相殘殺的結果，僅剩下瞭三人，西晉二世而亡，不聞延祚，這就是 因 為文明日益發達，精英和統治者的欲望便日益膨脹，為瞭爭奪“私有産權 ”， 最終竟連自己的親兄弟都要殺絕，這便是典型的“求榮取辱”、文明異化 之慘 劇；而起身於今山西長治武鄉縣的後趙羯族統治者石勒，隻不過是個鬍人 奴 隸，但他卻如此鄙視司馬氏王朝說：“大丈夫行事，當光明磊落，如日月 之皎 然。不應如曹操、司馬懿父子，欺孤兒寡母而取天下”。 君子愛纔，取之有道，堅持這一底綫的是夷狄一方的“小鬍”石勒， 而 不是華夏一方的大貴族司馬氏。 “天子失政，道在四夷”這句話，正好可以用在魏晉南北朝時代。 漢代的亂源，便是貴族和豪族，而構成門閥集團的貴族和豪族，便是 一 個“官産學一體化”的強大利益集團，而其中的“産”一一即大土地莊園 ， 又是其世代把持文化教育和官場資源的基礎，因此，救天下蒼生於水火、 挽 華夏文明於既倒的唯一途徑，便是實行“土地改革”。 中國曆史上，第一個肩負起土地改革大業的皇帝，便是北魏的孝文帝 拓 跋宏，而他就是那個遷都洛陽，修建瞭龍門石窟的鮮卑族皇帝。魏孝文帝 拓 跋宏頒布瞭中國曆史上第一部均田法，此法的核心，便是中央直接統治土 地， 它一方麵默認富民的土地所有權，但另一方麵則按照土地國有的原則，不 分 貧富，皆課以相同的國稅，正是這項法令，成為唐代均田製的依據。 將兩漢和魏晉文明推嚮高峰的，固然是貴族和豪族，而毀滅瞭這個文 明 的，同樣是貴族和豪族，他們爾虞我詐、驕奢淫佚一一自己打敗瞭自己， 而 這就叫做“文明異化”的道理。正是看到瞭這一點，唐太宗李世民方纔將 均 田製與府兵製結閤起來，使唐代製度的基礎，得以重新建立在“農戰”一 一 即樸素的農民士兵身上，隋唐兩個王朝都脫胎於鮮卑西魏，相對於中原貴 族 製度而言，北國的製度顯然更為平民化，夷狄的生活顯然更為樸素，夷狄 的 人格顯然更為自然、健全，漢以來日益貴族化的中國社會，正是因為夷狄 的 加入，方纔獲得瞭偉大復興。 宋代建國，始終麵臨著遼、金、西夏的強大壓力，而這就不能不迫使 中 原的精英們，對於自身文明的文弱、享樂、濫情痛加反省，在宋人所作的 自 我批評中，以王安石、葉適為最深刻。王安石曾指齣：人皆以為夷狄愚昧 迷 信，不知中原文明的迷信，實則比夷狄尤甚，夷狄不過迷信鬼神，而中原 則 迷信文詞，正是這種對於文飾、文詞的形式主義迷信，使得科舉考試成為 製 造大量廢物的荒謬儀式，而宋人竟以為憑藉口誦經文，妙手文章，便可退 遼 金十萬鐵騎一一這與其說是文明，倒不如說是天大的愚昧。 於是，他創辦學校，命學生全部寄宿其中，以觀其纔德，並於校內建 立 操場，供學生練習騎射。又製訂保甲、保馬之法，叫農民學習馬術武藝， 先 以自衛，終以服役宮府，以期逐步恢復唐的“府兵”、秦的“農戰”。但 是， 宋代的疆域處於中原和江南最為富裕地區，宋更是曆史上商品、市場經濟 最 發達的朝代，王安石在《上仁宗皇帝言事書》中說：任職江南東路的見聞 ， 使他認識到“舉國奢靡，全民腐敗”的現實，這樣的社會，這樣的文明， 幾 乎徹底喪失瞭自我批評和自我改造的能力，王安石之所以感慨宋代最大的 失 敗在教育，嘆息“變成法易，變世風難”，這就是因為在“文明發達到瞭 糜 爛程度”的地區實行變法和改革，他遇到瞭當年商鞅在魏時所遭遇的同樣 的 問題：改革者不僅需要改造製度，而且還需再造文明。而王安石的命運， 自 然也就難免要重復墨子式的悲劇：“其道大觳，使人憂，使人悲，其行難 為 也一一雖獨任，奈天下何！” 中原文明令人嚮往，但也使

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還沒看，不過感覺還可以

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一

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很不錯書，有學者深度。

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文字略顯囉嗦，傳遞的思想到挺深刻的

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當我們說日本右翼不肯正視、反省其曆史之陰暗的時候，我們自己其實也對日本的曆史——特彆是其中哪些是“陰暗麵”不甚瞭瞭。於是，日本的“不反省曆史”與我們的“不瞭解日本曆史”相遇，構成瞭難以剋服的死結，而這種死結，隻有通過對於日本社會“內在矛盾之研究”纔能逐步打開。

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非常不錯的書。

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《中國曆史的教訓》，是一本以人物故事為主綫、以廉政思想為內核的中國曆史隨筆，也是十八大以來第一本由紀檢監察乾部聯係反腐敗鬥爭實際寫就的讀史感悟。全書是由作者習驊的24篇“說古道今”的文章組成，以輕鬆的筆調通過眾多令人嗟嘆與沉思的人物故事，來講述曆史風雲變幻中的不變正道。

評分☆☆☆☆☆

書評：