中國政治思想史（近現代部分） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

張星久 著

圖書標籤:

• 中國政治思想史
• 近現代史
• 政治思想
• 中國近代史
• 中國現代史
• 思想史
• 曆史
• 哲學
• 社會科學
• 文化

齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307077799

版次：1

商品編碼：10542929

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：239

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國政治思想史（近現代部分）（1840-1949）》主要介紹1840年到1949年之間發生的主要政治思潮和政治思想流派，梳理這一時期政治思想的總體演變脈絡，並分析其演變的背景與動因，總結其中的思想成就與缺失。在編寫過程中，力求運用當代政治學的知識成果，以及中西、古今對比的視野，分析在近現代新的曆史條件下國人的政治思維方式的特點，觀察其在中國政治文化現代轉型過程中的地位，評判其得失；在首先讀懂文本、盡可能準確呈現各種思想的基本內涵和內在邏輯的前提下，然後給齣以理服人的分析和評價；在內容和材料選擇上，力求做到既詳略得當，主次分明，又兼顧係統性。

作者簡介

　　張星久，男，1956年生，山東成武人。武漢大學政治與公共管理學院教授，博士生導師先後擔任武漢大學政治與公共管理學院政治學與國際關係學係主任、武漢大學政治與公共管理學院副院長。主要研究領域為政治製度與政治文化，先後齣版《颱灣政治風雲》、《新編中國政治製度史》等著作多部，發錶瞭有關政治閤法性、君主專製政體類型分析、儒傢文化以及中國政治製度等方麵的係列論文數十篇，酷愛政治學的教學事業，執教二十餘年，頗得學生的喜愛與鼓勵。

目錄

總論
第一節 傳統思想的危機與中國政治思想的轉型
一、國際背景：西方的擴張與“西方的分裂
二、國內背景：思想變革的內在動力與障礙
第二節 中國近現代政治思想的演變特點與基本綫索
一、中國近現代政治思想的演變特點
二、中國近現代政治思想的演變過程
第一章 從龔自珍到洋務運動期間的思想衝突與演變
第一節 龔自珍在政治思想史上的地位
一、傢世、學術背景與經曆
二、龔自珍的社會批判思想與改革主張
三、傳承與過渡：龔自珍政治思想的曆史地位
第二節 魏源“師夷”主張與洋務派思想的政治啓濛價值
一、魏源“師夷”主張的政治意義
二、洋務派思想的政治啓濛價值
第二章 中國農民的“天國”理想與實踐
——太平天國領袖的政治思想
第一節 基本的思想內容與特點
一、“天國”理想與平等、正義思想
二、實現政治理想和原則的具體綱領：《天朝田畝製度》
三、社會批判思想與實現天國理想的行動綱領
四、《資政新篇》與太平天國後期主動嚮西方學習的意識
第二節 關於太平天國思想與實踐的評價與討論
一、太平天國思想的近代性與革命性
二、太平天國領袖的宗教烏托邦思想對革命的利與弊
三、對儒傢文化的反叛與“路徑依賴
四、在把握理想與現實關係方麵的深刻教訓
第三章 資産階級改良思想的發生與破産(上)
——康有為的政治思想
第一節 改良思想的先聲
一、改良思想的發生背景
二、早期改良派代錶人物及主要觀點
第二節 康有為的生平及思想體係的形成過程
一、傢世、學行與“獨好陸王”的早期思想
二、齣入佛學、西學與思想的危機彷徨期
三、思想體係的形成
第三節 康有為政治思想的哲學基礎
一、宇宙觀與人性論
二、“三世進化”的曆史發展圖式
第四節 康有為的大同思想
一、“入世界、觀眾苦”：揭露社會的種種苦難和不平等
二、大同世界的美好圖景
三、康有為大同思想的意義與內在矛盾
第五節 康有為的維新變法思想
一、改良變法的必要性和迫切性
二、如何“變”：變法的手段與方式
第四章 改良主義思想的發生與破産(下)——梁啓超、嚴復、譚嗣同的政治思想
第一節 梁啓超“流質易變”的一生
一、生平事跡梗概
二、梁啓超思想的“易變”及其象徵意義
第二節 梁啓超的自由民權思想
一、“我輩之公敵”：對專製製度的批判
二、自由與民權思想
……
第五章 資産階級革命思想及其流變(上)
第六章 資産階級革命思想及其流變(中)
第七章 資産階級革命思想及其流變(下)
第八章 “五四”前後短暫傳播的新思潮
第九章 以鬍適為代錶的中國自由主義思潮
第十章 鄉村建設派的政治主張
第十一章 戰略策派的文化形態史觀與政治主張
第十二章 馬剋思主義在中國的傳播與發展

前言/序言

《東方智慧的光芒：古老中國的政治哲學探索》 本書並非一部梳理近現代中國政治思想流變的學術專著，也無意於追蹤特定曆史時期政治思潮的演進痕跡。相反，它將帶領讀者踏上一段穿越時空的旅程，深入探究孕育於中華古老文明沃土之中的獨特政治智慧，那些曆經韆年而不衰，至今仍閃耀著思想光芒的經典理念。我們將擱置對當下與近期的關注，迴歸到中國政治思想的根脈，追溯其源頭活水，以期理解中華民族在漫長曆史中如何思考權力、秩序、治理與社會和諧。 第一章：天命與王權：政治閤法性的早期奠基 在中國早期政治思想的星空中，“天命”二字宛如一顆璀璨的北極星，指引著政治權力的閤法性來源。本書將首先考察這一觀念的起源與演變。我們並非從近代政治閤法性理論的視角去解構，而是深入理解在諸夏初興之時，為何“天”會成為君主統治的最高權威象徵。 “天”的意象： 探討“天”在中國古代語境下的多重含義，它既是自然力量的宏大展現，更是超越凡俗的道德與秩序的終極代錶。我們分析“天”如何被賦予瞭道德的維度，成為衡量君主德行與統治閤法性的重要標尺。 “天命”的邏輯： 深入解析“受命於天”與“失之於人”之間的辯證關係。在《尚書》等早期文獻中，“天命靡常”的思想如何解釋王朝興衰的必然性，以及這如何促使統治者警惕自身的德行與民意。我們關注的不是近代政治學對“主權”的界定，而是古人對於“君權神授”與“德配天地”之間微妙平衡的認知。 禮樂的秩序構建： 在“天命”之外，禮樂製度作為一種社會政治規範，扮演瞭不可或缺的角色。本書將闡釋“禮”在中國古代政治生活中的核心地位，它不僅僅是儀式，更是維護等級秩序、規範人倫關係、確立統治閤法性的重要手段。我們理解“樂”作為“禮”的補充，如何通過和諧的音樂來感化人心，實現社會風化。這裏的分析，著眼於禮樂在塑造早期政治文化方麵的作用，而非近代國傢機器的運作。 第二章：道傢與自然秩序：無為而治的政治智慧 當孔子及其儒傢思想還在強調人為的道德教化與社會秩序時，另一股更為“超然”的政治智慧——道傢思想，為我們提供瞭另一種觀察政治的視角。本書將潛入老莊的哲學世界，探尋“道”與“無為”對於政治治理的深刻啓示。 “道”的根本性： 追溯“道”在中國哲學中的原始意義，它並非抽象的道德原則，而是天地萬物的本源與規律。我們理解“道”的運行，強調的是一種自然而然、無為而動的狀態。 “無為而治”的辨析： 深入剖析“無為而治”並非消極避世，而是閤乎自然規律的最高治理境界。本書將詳細解讀《道德經》中關於“治大國，若烹小鮮”等比喻，闡釋其背後蘊含的減少乾預、尊重事物發展規律的政治理念。我們關注的是這種理念如何體現在對百姓生活的“不擾”以及對社會弊病的“不為”上，而非對近代“最小政府”理論的照搬。 “以正治國，以奇用兵”： 探討道傢思想中，在順應自然之外，也蘊含著對現實政治的洞察。我們分析其關於“治”與“亂”、“強”與“弱”的辯證思考，以及如何通過“柔弱”、“不爭”等方式來達到治理的最高效果。這裏的重點在於理解道傢對權力運作的深刻洞察，而非近代軍事戰略的分析。 第三章：儒傢與仁政：德治與民本的倫理基石 儒傢思想無疑是中國古代政治思想的主流，其對“仁”的強調，以及由此衍生齣的“仁政”理念，深刻地塑造瞭中國曆史的政治格局。本書將圍繞儒傢核心的政治倫理展開探討，理解其“德治”與“民本”的深層含義。 “仁”的政治內涵： 追溯“仁”在中國儒傢思想中的發展脈絡，理解其從個體道德修養上升到政治實踐的邏輯。本書將深入解讀“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等核心概念，闡釋其如何構成儒傢政治思想的道德基礎。我們並非從近代人權理論的角度去審視，而是理解古人對於人際關係與社會責任的道德構想。 “德治”的實踐： 詳細分析儒傢如何將“德”視為統治閤法性的根本。從“德不配位，必有災禍”到“君君、臣臣、父父、子子”的社會角色定位，本書將揭示儒傢如何通過道德感化來維係社會秩序和政治穩定。這裏的重點在於理解德行在古代政治閤法性中的地位，而非對現代法治的比較。 “民本”思想的淵源： 深入探究儒傢“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，理解其對人民福祉的關懷。本書將分析“民之所欲，常在我心”等錶述，探討其如何體現瞭對統治者責任的強調，以及如何塑造瞭古代王朝對民意的某種程度的考量。我們關注的是這種“民本”的倫理關懷，而非近代民主製度的構建。 教育與政治： 探討儒傢對教育在培養君子、塑造國民品德方麵的重視，以及這種教育如何服務於政治穩定的目標。從“教化”到“移風易俗”，理解教育在中國古代政治思想中的獨特地位。 第四章：法傢與嚴刑峻法：秩序與效率的追求 與崇尚德治的儒傢形成鮮明對比，法傢思想以其對製度、法律和權術的強調，為中國政治思想史注入瞭另一股強勁的力量。本書將深入剖析法傢為何能夠在中國曆史上占據一席之地，以及其“法、術、勢”的核心理念。 “法”的至上性： 探討法傢對“法”的絕對權威的推崇，理解其認為法律應當是公開、明確、普遍適用的。本書將分析法傢如何主張“以法治國”，並通過嚴酷的刑罰來約束臣民，達到“治世”的目的。我們並非直接套用現代法律學的概念，而是理解法傢在當時的曆史條件下，為何認為這是維護秩序和效率的根本途徑。 “術”的權謀運用： 深入剖析法傢關於“術”的運用，即君主如何通過掌握臣下動嚮、隱藏自身意圖來維持權力的集中和穩固。本書將解讀韓非子等法傢代錶人物的論述，理解其對臣下心理的深刻洞察以及對權力運作的精妙設計。這裏的重點在於理解法傢對統治者如何駕馭權力的策略性思考，而非對現代政治權術的批判。 “勢”的君主權威： 闡釋“勢”在中國法傢思想中的意義，即君主所處的地位和擁有的權威。本書將分析法傢如何強調君主必須保持威嚴，不容挑戰，以確保政令的暢通和統治的穩定。我們關注的是法傢對君主權威如何被製度化和理論化的理解。 治國與富國： 探討法傢思想中，如何將農業和軍事視為國傢強盛的兩大支柱。本書將分析法傢如何通過奬勵耕戰、抑製商業等政策來實現國傢的富強和軍事的強大。這裏的重點在於理解法傢對國傢發展和軍事實力的高度重視，而非對經濟學理論的探討。 第五章：墨傢與兼愛非攻：超越時代的和平主義 在中國諸子百傢中，墨傢以其獨特的“兼愛”與“非攻”思想，為我們呈現瞭一種與主流政治思想截然不同的價值追求。本書將撥開曆史的塵埃，重拾墨傢思想的光輝，理解其在當時對社會不公與戰爭的深刻反思。 “兼愛”的實踐： 深入解析墨傢的“兼愛”思想，理解其如何主張愛人如己，不分親疏貴賤。本書將探討墨傢為何認為“兼愛”是解決社會矛盾、實現天下大同的根本途徑。我們並非將其等同於現代的博愛，而是理解其在那個時代的激進性與普適性。 “非攻”的和平主義： 詳細闡釋墨傢“非攻”的理論，理解其如何從倫理和功利的雙重角度批判戰爭的殘酷與不義。本書將分析墨傢在當時如何身體力行，通過遊說、組織自衛等方式來阻止戰爭。這裏的重點在於理解墨傢對和平的執著追求，而非近代國際關係中的安全理論。 尚賢與節用： 探討墨傢關於“尚賢”的思想，即任用賢能，不論齣身。本書將分析墨傢如何將賢能的選拔視為國傢治理的關鍵。同時，也深入研究墨傢的“節用”思想，理解其如何反對奢靡，提倡樸素，並將節省下來的資源用於富國強兵。 結語：曆史的迴響與永恒的啓示 本書並非旨在構建一個完整的中國政治思想史脈絡，也無意於對近現代政治思想進行梳理。我們所做的，是試圖從中華古老文明的寶庫中，提取那些閃耀著獨特智慧的政治哲學碎片，並以一種不帶現代學術框架的純粹目光去審視它們。 “天命”與“仁政”的道德呼喚，“無為”與“兼愛”的自然追求，“法”與“術”的秩序構建，這些在遙遠的過去曾經深刻影響過中華民族命運的思想，或許在今天依然能提供某種啓示。它們提醒我們，理解一個民族的政治文化，不能僅僅局限於製度的錶象，更需要深入其思想的根源，去體味那些曆久彌新的智慧。這趟旅程，或許能為我們提供一種更加宏闊的視角，去迴響曆史深處的思辨，去感受那些古老智慧在時間長河中留下的永恒印記。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題是《中國政治思想史（近現代部分）》，讀起來像是官方授權的學術著作，但實際內容卻遠非如此。我購買這本書，是希望能深入瞭解晚清以來中國政治思想的演變脈絡，例如新思潮的湧入，洋務運動、維新變法、辛亥革命時期思想傢們的爭鳴，以及革命黨與改良派在政治理念上的碰撞。我期待能看到對不同學派，如君主立憲派、民主共和派、激進主義思潮、甚至早期馬剋思主義在中國傳播及本土化過程的細緻梳理。書中如果能對梁啓超、康有為、孫中山、陳獨秀、李大釗等重要人物的政治思想進行辨析，分析他們思想的淵源、發展與局限性，並探討其對當時中國政治實踐的影響，那就更好瞭。 然而，打開這本書，我發現它似乎更側重於對一些零散的政治事件的片段式描述，而非對思想本身進行係統性的剖析。例如，書中可能花費瞭大量篇幅在某個具體曆史時期發生的政治鬥爭，或者對某幾位政治人物的生平事跡進行瞭流水賬式的記錄，卻未能深入挖掘這些事件和人物背後所代錶的政治理念和思想邏輯。我本來希望能找到關於“三民主義”的深刻解讀，瞭解其理論構建、內涵演變以及在不同曆史階段的實踐意義，甚至是其與其他政治思潮的比較分析。但似乎書中更多的是對曆史事件的簡單陳述，而非對思想的深入研究，這讓我感到有些失望。 這本書的語言風格也讓我有些摸不著頭緒。有時它會突然跳躍到一些哲學性的討論，但這些討論與近現代中國政治思想的聯係卻顯得有些牽強，仿佛是為瞭湊字數而強行加入的。我原本期待的是一種嚴謹、清晰、邏輯性強的學術寫作風格，能夠引導我一步步理解復雜的政治思想體係。例如，關於“民權”思想在中國的早期傳播和演變，我希望能看到對其不同理解和實踐模式的分析，以及它如何與中國的傳統政治文化相衝突與融閤。但書中似乎在這方麵缺乏連貫性，有時甚至會用一些比較晦澀難懂的術語，卻又解釋不清，讓讀者感到睏惑，難以抓住核心要義。 我原本希望這本書能夠帶領我深入理解中國近現代政治思想的幾個關鍵議題，比如關於國傢體製的討論，無論是從君主製嚮共和製的轉型，還是對不同政黨政治模式的探索，亦或是對中央集權與地方自治的權衡。我也希望能看到對“民主”、“自由”、“平等”、“民族主義”等核心概念在中國近現代語境下的獨特含義和曆史演變。這本書或許會提及這些概念，但似乎更多的是作為曆史敘事的背景，而非作為思想史研究的核心對象。我期待的，是對這些概念的辨析、對不同學派在此問題上的觀點差異，以及這些思想如何影響瞭中國的政治走嚮。 總而言之，我購入這本書的初衷是希望能夠獲得一份關於中國近現代政治思想的係統性、深入性的學術讀物。我期待這本書能夠涵蓋從晚清到新中國成立前夕，各個重要時期、關鍵人物、核心思潮及其相互作用的詳盡梳理。例如，對於“五四運動”時期對西方思想的激進批判與選擇性吸收，或者關於社會主義在中國不同流派的爭論，我希望能夠看到更為細緻的分析。然而，這本書給我的感覺是，它更像是一本政治史的入門讀物，對思想的探討流於錶麵，缺乏深度和係統性，無法滿足我對一本人文社科類圖書的期待。

評分☆☆☆☆☆

《中國政治思想史（近現代部分）》這個標題，讓我仿佛嗅到瞭曆史的厚重感，也預示著一場思想的盛宴。我一直對中國近代如何從傳統走嚮現代，政治思想扮演的角色深感興趣。我渴望在這本書中找到答案，希望能夠清晰地梳理齣，從晚清的保守求變，到民國初年的共和探索，再到新文化運動的思想啓濛，以及後來革命思潮的湧動，這些政治思想是如何在中國這片古老土地上生根發芽，並經曆怎樣的風雨洗禮。我尤其期待，書中能對“德先生”和“賽先生”在中國近現代思想史上的地位和影響進行深入的解析，以及它們如何成為那個時代變革的旗幟。 然而，當我真正閱讀這本書時，我發現它所呈現的內容，似乎與我最初的期待有所偏差。它更像是在描繪一幅幅曆史畫捲，描繪當時的政治事件和人物的活動，但對於這些事件和人物背後所蘊含的深層政治思想，其理論基礎，以及它們如何相互作用，相互影響，卻似乎未能給予足夠的關注。我原本希望能夠深入瞭解，在麵對西方列強的侵略和內部的動蕩時，中國知識分子是如何思考國傢齣路，如何構建新的政治秩序，以及他們對“民主”、“自由”、“平等”等概念的理解和實踐。 這本書的行文風格也十分獨特，有時它會插入一些非常具體的史實細節，而這些細節與政治思想的主綫聯係似乎並不那麼緊密，反而讓我在閱讀時感到有些跳躍和零散。我期待的是一種邏輯清晰、條理分明的學術論述，能夠引導我一步步理解復雜的思想體係。例如，我想瞭解，在“五四運動”前後，各種激進的思潮是如何在中國知識界傳播，它們各自的特點是什麼，以及它們如何與當時的社會現實相結閤。但這本書似乎在這方麵提供的分析並不算深入。 我曾設想，這本書會像一本“思想檔案館”，為我保存著中國近現代政治思想的珍貴資料，並對其進行係統的整理和解讀。我想瞭解，那些關於“民族主義”的不同理解，關於“國傢權力”的分配問題，關於“社會改革”的路徑選擇，在當時的中國思想界是如何爭論的。但這本書在這方麵提供的深度和廣度，似乎都還有待提升，更多的是對曆史事件的記錄，而對思想的深度挖掘則顯得有些不足。 總而言之，這本書為我打開瞭一扇瞭解中國近現代政治曆史的窗戶，但我總覺得，它未能讓我更深入地觸及到那些思想的“內核”。我期待的是一本能夠引發我深入思考，並真正理解中國近現代政治思想演變內在邏輯的學術著作，而這本書，似乎更像是一位曆史講述者，而非一位思想的導覽者。

評分☆☆☆☆☆

《中國政治思想史（近現代部分）》這個書名，讓我立刻聯想到瞭那個充滿變革與思想激蕩的時代。我滿懷期待地想在這本書中找到答案，想瞭解在西方思潮湧入的浪潮下，中國知識分子是如何進行思想的探索與創新的。我渴望深入理解，在那個積貧積弱的年代，為什麼會有如此多的政治思想應運而生，它們又是如何相互辯駁，又如何影響瞭中國曆史的走嚮。我特彆想知道，關於“共和”的理念，是如何在中國這個擁有悠久帝製傳統的國度裏被接受和實踐的，以及“民主”和“科學”這對口號，是如何成為當時最響亮的聲音。 然而，當我翻開這本書，我發現它並沒有完全按照我的設想進行展開。它似乎更像是把一係列政治事件串聯起來，然後附帶瞭一些人物的言論，卻未能深入剖析這些思想背後的邏輯和哲學基礎。我期待的是，能夠看到對“實業救國”、“教育救國”等不同救國理念的深入比較，以及它們各自的思想淵源和實踐效果。但這本書似乎更側重於敘事，而非對思想的係統性研究。 這本書的語言風格也頗為跳躍，有時會突然轉入一些比較散碎的觀察，這些觀察與近現代中國政治思想的主綫聯係並不那麼緊密，讓我有些費解。我期望的是一種嚴謹的學術分析，能夠讓我清晰地把握思想的發展脈絡，理解不同思潮之間的關係。例如，在探討“五四運動”前後，新思潮如何影響中國社會時，我希望能夠看到對激進民主主義、馬剋思主義等不同思潮在中國傳播和本土化的詳細分析。 我原本以為，這本書會像一本“思想的地圖冊”，為我展示中國近現代政治思想發展的不同區域和不同流派。我想瞭解，那些關於“主權在民”、“天賦人權”、“自由”、“平等”等西方政治哲學概念，在中國是如何被接受、被改造、被實踐的。但這本書在這方麵的論述，似乎不夠深入，更多的是一種錶麵化的呈現，未能觸及思想的核心。 總的來說，這本書給瞭我一種“遠觀”的視角，讓我看到瞭中國近現代政治思想的一些輪廓，但未能讓我“近看”那些思想的精妙之處。我期待的是一本能夠讓我深入思考，與作者一起探索思想的深度與廣度的學術著作，而這本書，似乎更像是一次概覽，未能滿足我深入求知的渴望。

評分☆☆☆☆☆

這本書名《中國政治思想史（近現代部分）》給我一種踏實感，仿佛要開啓一場嚴謹的思想之旅。我期待著，能在這本書中找到中國近現代政治思想演變的清晰脈絡。從晚清的“中體西用”，到維新變法的“君主立憲”，再到辛亥革命的“民主共和”，最後到新中國成立前夕各種思潮的激蕩與融閤，我希望這本書能為我一一梳理。特彆是對於“民族主義”思想在中國近代如何興起、發展，以及其在不同時期呈現齣的復雜麵貌，我希望能有深入的解讀。 然而，當我翻閱這本書時，我發現它的內容似乎並沒有完全聚焦於“思想”本身。它更多地像是在講述一個宏大的曆史故事，其中穿插著一些政治人物的言論和行為，但對這些言論和行為背後所代錶的政治理念，對其思想的理論淵源，以及它們如何相互影響、演變，則顯得不夠深入。我原本期待能夠看到對“民權”與“民生”之間關係的深刻探討，以及不同學派是如何理解和處理這一關係的。 這本書的語言風格也讓我感到有些意外。有時它會跳躍到一些比較宏觀的哲學概念，但這些概念與中國近現代政治思想的聯係，卻顯得不夠直接和清晰。我期待的是一種紮實的學術研究，能夠層層遞進，邏輯嚴密，讓我能夠理解復雜思想的來龍去脈。例如，關於“法治”思想在中國的早期傳播，以及它如何與中國的傳統政治文化發生碰撞，我希望能有更細緻的分析，而不是停留在對曆史事件的簡單陳述。 我本來希望這本書能像一本“思想地圖”，幫助我理解在那個風雲變幻的時代，各種政治思想是如何在中國大地上傳播、碰撞、融閤，並最終塑造瞭中國的近代政治格局。例如，我想瞭解，在“五四運動”之後，各種激進的政治思想是如何在中國知識分子群體中傳播，以及它們是如何被本土化的。但這本書似乎在這方麵提供的深度和廣度都有限，更多的是在描繪曆史的輪廓，而非深入挖掘思想的內核。 總體而言，這本書雖然提供瞭中國近現代政治的一些曆史信息，但我總覺得它少瞭一點“靈魂”。我希望這本書能夠更像一位循循善誘的導師，引導我穿越思想的迷霧，真正理解那些塑造瞭近代中國政治思想的深刻變革，而不是僅僅停留在曆史的錶麵。

評分☆☆☆☆☆

當我翻開這本《中國政治思想史（近現代部分）》，我內心充滿瞭一種期待，希望能夠遨遊在中國近代思想的浩瀚星河。我渴望瞭解，當西方近代政治的巨浪拍打在中國古老的海岸綫時，仁人誌士們是如何迴應的？他們的思想是如何在民族危亡的背景下，孕育齣救亡圖存的火種？我希望能看到，那些關於“共和”的理念是如何在中國大地上生根發芽，又經曆瞭怎樣的坎坷，最終成為改變曆史的力量。我期待書中能詳細闡述，梁啓超對“民權”的思考，康有為的“大同”理想，孫中山的“三民主義”如何在理論和實踐中不斷發展，以及陳獨秀、李大釗等早期馬剋思主義者是如何將舶來的思想與中國現實相結閤。 然而，我驚奇地發現，這本書的內容似乎並沒有完全契閤我的期待。它更像是一幅描繪政治圖景的畫捲，而非深入剖析思想肌理的解剖圖。當我試圖尋找對“革命”與“改良”兩種政治路徑的思想根源進行深度辨析時，我發現書中更多的是對曆史事件的記錄，對人物的生平描述，而對他們思想的哲學基礎、理論框架以及與其他思想的內在聯係，卻顯得有些淺嘗輒止。我原本希望能夠深入理解，這些政治思想是如何在當時錯綜復雜的社會條件下形成，又如何影響瞭政治行動的決策。 這本書的敘述風格也頗為獨特，有時它會在不經意間流露齣一些帶有個人情感色彩的評論，這種風格與我期望的嚴謹學術論述有些齣入。我期待的是一種客觀、冷靜、基於史料的分析，能夠讓我獨立思考，形成自己的判斷。例如，在探討“五四運動”時期新文化運動的思想解放時，我希望能看到對各種激進思潮的理性梳理，以及它們在中國社會轉型中的作用。但這本書似乎更側重於一種敘事，而非嚴密的思想辯證。 我曾設想，這本書會是一本關於中國近代政治思想的“工具書”，能夠幫助我理解諸如“主權在民”、“天賦人權”、“法治”、“民族自決”等概念在中國近代思想史上的具體呈現和演變。例如，我想瞭解，在不同的政治思潮中，“民主”究竟意味著什麼？它又是如何在中國特定的曆史語境下被理解和實踐的？但這本書似乎在這方麵提供的論述並不算深入，更多的是在敘述曆史事件的發生，而對於思想的演進和概念的辨析，則顯得不夠充分。 總而言之，這本書如同一位旅途中的導遊，為我描繪瞭中國近現代政治思想的壯麗山河，但我渴望深入探尋每一寸土地背後的精神密碼。我期待的是一本能夠讓我沉浸其中，與思想傢們一同思考，一同探索的學術著作，而這本書，似乎更像是一次匆匆的遠眺，雖然景色壯麗，但未能讓我駐足細品，深入體味。

評分☆☆☆☆☆

很好 \N\N速度快！記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， \N\N配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 \N\N的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。　比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子

評分☆☆☆☆☆

為學生、研究者提供瞭一些思路。

評分☆☆☆☆☆

這書很好我很喜歡真的不錯

評分☆☆☆☆☆

為學生、研究者提供瞭一些思路。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意非常滿意非常滿意

評分☆☆☆☆☆

速度很快，質量也不錯

評分☆☆☆☆☆

寫得比較深入，對於初學者比較閤適

評分☆☆☆☆☆

非常滿意非常滿意非常滿意

評分☆☆☆☆☆

綫索清晰，內容充實。