具体描述
内容简介
孔子为中国历史上大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有深影响大贡献者，殆无人堪与孔子相比喻。内页插图
目录
序言再版序
第二早孔子的先世
一弗父何
二正考父
二孔父嘉
四孔防叔
五叔梁纥
第二章 孔子之生及其父母之卒
一孔子之母
疑辨一叔梁纥与颜氏女野合而生孔子
二孔子生平
疑辨二孔子生平
三孔子父母卒年
疑辨三孔子少孤不知父摹
第三章 孔子之早年期
一孔子之幼年
二孔子十五志翠
三孔子初仕
第四章 孔子之中年期
一孔子授徒设数
二孔子适齐
疑辨四孔子适齐诸节
三孔子反鲁
疑辨五孔子五十学易
第五章 孔子五十岁后仕鲁之期
一孔子出仕之前缘
疑辨六阳货为大夫与公山弗扰以费叛
二孔子为中都宰至为司空、司寇
疑辨七孔子为大司寇及诛少正卯
三孔子相夹谷
疑辨八谷梁与史记记夹谷之会
四孔子堕三都
第六章 孔子去鲁周游
一孔子去鲁
疑辨九孔子为师己之歌
二孔子适卫
三孔子过匡过蒲
疑辨十孔子围于匡与过宋遭司马魃之难
疑辨十一孔子将渡河西见趟简子
四孔子反卫出仕
疑辨十二孔子在卫主蘧伯玉家
疑辨十三子见南子
五孔子去卫
疑辨十四孟子言孔子未尝终三年淹
六孔子过宋
……
第七章 孔子晚年居鲁
第八章 孔子之卒
精彩书摘
以据此背叛鲁君，然其家臣亦可据此背叛季氏。今季氏正受此患苦。故季氏纵不能深明孔子所陈之道义，然亦知孔子所言非为谋我，乃为我谋，故终依孔子言堕费。其实孔子亦不仅为季氏谋，乃为鲁国谋。亦不仅为鲁国谋，乃马中国、为全人类谋。就孔子当时之政情，则惟有从此下手也。费宰公山不狃，即其前欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以邱叛适齐。孔子与子路之提议堕三都，殆亦由侯犯事而起。其时齐已归邱于鲁，故叔孙氏首堕郈，亦以其时邱无宰，故堕之易。叔孙辄乃叔孙氏之庶子，无宠。阳虎之乱，印谋以辄代其父州仇。既不得志，至是乃追随公山不狃同叛。其时叔孙一家亦复是臣叛于外，子叛于内，各竞其私，离散争夺，与季孙氏家同有不可终日之势。依孔子、子路之献议，庶可振奋人心，重趋团结。惟孟孙氏一家较不然。孟懿子与南宫敬叔受父遣命，往学礼于孔子，然懿子袭父位，主一家之政，其亲受教诲之日宜不多。殆是见道未明，信道未笃。虽不欲违孔子堕都之议，然前阳虎之乱，图杀孟懿子，而阳虎欲自代之，幸成宰公饮处父警觉有谋，懿子得免，阳虎亦终败。故懿子极信重处父。处父所言亦若有理。自当时形势言之，春秋之晚世，已不如春秋之初年，列国疆土日辟，国与国间壤地相接，已不能只以一城建国。堕都印不啻自毁国防，故曰：「堕成，齐人必至于北门上抑且三家自鲁桓公以来，历世绵长。当懿子时，孟氏一家兄弟和睦，主臣一气，不如季、叔两家之散乱，则何为必效两家自堕其都。懿子既不欲公开违命，亦两可于处父之言，乃一任处父自守其都。处父固能臣，而季、叔两家见成之固守，亦抱兔死狐悲之心，乃作首鼠两端之计，不复出全力攻之，于是围成弗克。堕三都之议至是受了大顿挫。前言/序言
用户评价
拿到《孔子传》新校本，就被其厚重感所吸引。钱穆先生的书，总有一种穿越时空的魅力。这次的新校本，在文字的流畅度和校对的严谨性上，都有了进一步的提升，读起来更加顺畅，也更有学术的保障。这本书让我对孔子的人生轨迹有了更清晰的认识。作者并没有避讳孔子经历的挫折和困境，反而通过对这些细节的深入分析，展现了孔子在逆境中如何坚持自己的信念，如何不断反思和调整自己的思想。我特别喜欢书中对孔子教育思想的阐述，他“因材施教”的理念，以及对学生人格培养的重视，至今仍具有重要的启示意义。钱穆先生的笔触细腻，他不仅描摹了孔子的伟大，也展现了他的平凡，比如他对弟子们的关爱，对音乐的喜爱，这些点滴都让孔子这个形象更加真实可信。阅读过程中，我仿佛能听到夫子那循循善诱的声音，感受到他那颗拳拳爱民之心。这本书不仅是关于一个人的传记，更是关于中国传统文化精神的一次深度回溯。
评分《孔子传》新校本，这本书带给我的震撼，远超我的预期。钱穆先生以其深邃的洞察力和宏大的历史视野，将孔子的思想和人生，置于中国历史的宏大叙事中进行解读。书中对于孔子所处的时代背景的分析，堪称典范，他清晰地阐述了为何孔子会提出“仁”、“礼”等思想，以及这些思想在当时社会变革中的作用。我特别欣赏作者对孔子教育理念的剖析，不仅仅是知识的传授，更重要的是品格的塑造和智慧的启迪。钱穆先生认为，孔子的伟大之处在于他将个人修养与社会责任紧密结合，他的“修身、齐家、治国、平天下”，是一个完整而深刻的人生蓝图。读完这本书，我对中国古代知识分子的精神有了更深的理解，那种“为天地立心，为生民立命”的担当，在孔子身上得到了最完美的体现。这本书让我对“文化”二字有了更深层次的感悟，它不仅仅是书本上的知识，更是融于血脉中的精神传承。
评分读完《孔子传》新校本，我心中涌起一股难以言喻的激动。钱穆先生以其深厚的学养和独到的视角，为我们勾勒了一个立体而丰满的孔子形象。这本书并非简单地罗列孔子的生平事迹，而是深入探究了孔子思想的形成、发展及其对后世的深远影响。书中对孔子所处的春秋时期社会背景的细致描摹，让我们更能理解孔子思想的时代意义。钱穆先生以严谨的考证为基础，对许多历史疑案进行了辨析，其论述条理清晰，逻辑严密，令人信服。尤其令我印象深刻的是，作者并没有将孔子神化，而是将其视为一个有血有肉、有喜怒哀乐的凡人，他的忧患、他的坚持、他的理想，都跃然纸上，展现出一位伟大思想家在时代洪流中的挣扎与担当。读这本书，就像与一位睿智的长者在对话，他引导我穿越时空，去感受那位至圣先师的伟大灵魂。我仿佛看到了那个波澜壮阔的时代，看到了孔子在乱世中不屈不挠的求索，看到了他“知其不可而为之”的悲壮。这本书让我对中国传统文化有了更深刻的认识，也对孔子这位伟大的教育家、思想家有了更全面的理解。
评分《孔子传》新校本的阅读体验，犹如在历史长河中进行了一次心灵的洗礼。钱穆先生的文字功底毋庸置疑，他将枯燥的历史事实，化作了引人入胜的叙事，将抽象的儒家思想，解释得浅显易懂。我尤其欣赏书中对于孔子思想发展的脉络梳理，从早期的“克己复礼”到后来的“仁者爱人”，再到“有教无类”，每一个阶段都充满了思想的火花和时代的印记。作者并非照本宣科，而是融入了自己对历史和人性的深刻洞察。在解读孔子的“仁”时，钱穆先生并没有仅仅停留在字面解释，而是将其置于当时的社会伦理关系中，分析其具体内涵和实践意义，让我对“仁”有了更透彻的理解。这本书让我体会到，孔子并非一个遥不可及的神坛人物，他有着凡人的情感，有着对国家民族的忧虑，有着对理想社会的憧憬。他的思想，既是对那个时代的回应，也是对人类永恒价值的探索。读完此书，我不仅了解了孔子，更被他身上所展现出的那种坚定、豁达、以及对人类文明的深沉关怀所深深打动，不禁让人反思自身在现代社会中的价值与担当。
评分这是一本让我反复咀嚼、回味无穷的书。《孔子传》新校本，钱穆先生的文字如春风化雨，润物无声，却又蕴含着磅礴的力量。他不仅为我们展现了一个伟大思想家的风采，更让我们窥见了中国传统文化的核心精神。书中对孔子一生经历的细致描绘，从年少时的求知欲，到壮年时的政治抱负，再到晚年的著书立说，每一个阶段都充满了智慧和力量。我尤其被孔子在面对困境时的态度所感动，他从未放弃对理想的追求，即使颠沛流离，也始终坚守着自己的教育理念和道德准则。钱穆先生的解读，既有学术的严谨，又不失人文的关怀，他让我们看到孔子并非高高在上的圣人，而是一个有血有肉、有情感、有担当的普通人，只是他将这份普通人的担当，放大到了极致。这本书让我对“圣人”的定义有了新的理解，它不再是遥不可及的符号，而是对一种极致人格的追求和践行。读完此书，我感觉自己的人生观和价值观都受到了深刻的触动。
评分孔子说：“知我者，其唯春秋乎！罪我者，其唯春秋乎！”那末，现代人与后世之人知我罪我，也显然将以这部《细说民国》为依据。
评分还没看～马上开始拜读，好书一本～～～～～
评分是一套学科发展史和学术研究史丛书。其内容包括对20世纪考古与文物工作概况的综合阐述；对一些重要的考古学文化和古代区域文化研究情况的叙述；对文物考古的专题研究；对重要的文物考古发现、发掘及研究的个例纪实。
评分很好的書，我非常喜歡，以後還在京東買書。
评分钱先生国学大作！ 一、孔子与六经易经与孔子无涉。春秋则虽有功于文献，然粗略简陋，无三传则无以彰显。诗书历久且经秦火，散佚实多，已非原貌，故言孔子删诗书则证不可循，而诗书亦不足以为万世常法。礼乐本无简策，书即是礼，诗即是乐，故古书约而言之只是诗书两端。将春秋与诗书礼乐并称始于孟子，成于荀子；而以易为六经之首则实是阴阳、道家所为。 二、先秦诸子礼崩乐坏，贵族统治无以为系，王官之学衰而诸子兴，是为平民阶级之觉醒也。孔子开诸子学之先河，亦是诸子所由出。自此以往，诸子学分为三期，孔墨一也，孟庄二也，荀老申韩三也。此外别有阴阳家一途，杂糅儒道，盛极一时，影响汉代学术。 三、秦汉秦焚五经，不及诸子书，盖因诗书多讽讥，且以古文传。及至汉武帝置五经博士，古文经始成显学，然汉儒多本诸子今文说古文经，尤其以阴阳家谶纬之言释经，失先儒本义，更无论儒学复起定于一尊。而古今文之争实争利禄、争制博士，而非学术之争。故而汉代学术或流于迷信荒诞不经，或尊古卑今专事章句。王充著《论衡》疾虚妄以矫世，开一时风气，而其重心知主命定又开后世学风之先河。 四、魏晋隋唐 魏晋精神只在自我觉醒，无名无累以求真我。不得以末流之弊，追贬前贤也。而经学注疏尽是佛老之言，释家东传至隋唐乃大盛，亦是此间大事。 五、宋明理学宋初三子（周敦颐、张载、邵雍）好究宇宙本体以推之人事，其思想受方外影响甚大，尤合于释老阴阳家诸说。二程异于三子，别开气象，鞭辟入里，不尚玄言专事真修，于三子只取《西铭》一文而已矣。然二程虽皆主诚敬存之，万物皆备于我，而路径有异，明道持敬，伊川致知。朱子学近伊川，重致知格物，注四子书，至是理学极盛。当其时，陆陈叶与之争。陆象山学近明道，重向内用力，不尚外求；陈亮尚事功而有不着实不适用之讥；叶适精辨学术，于曾子、孟子、子思皆有所讥。阳明主诚意、致良知、知行合一，一以贯之，至是综汇理学，如江之赴海。 六、清代考据学 黄梨洲长于史，“重性命必究于史”，开浙东学派。王船山长于哲理，颜元讥讽章句之学。顾炎武绝心性之言，倡“经学即理学”。清初四家博综经世，至乾嘉承平既久，经世复兴之志渐弛，而文字狱大兴，学者结舌，学术遂转向考据一途。顾炎武遂受乾嘉学者推重，开汉学之先。汉学分为两途，一以惠栋之苏州学派，重“易"，惟汉是尚；一是江永、戴震之徽州学派，尤重治礼。戴学博大精深，恶宋儒以意见说理，著《孟子字义正疏》，欲以训诂考据以通经达义，至是汉学大盛。然有章学诚，著《文史通义》，言”六经皆史“，讥前儒徒知抱守残经，不闻事务。而后今文家复起，如龚自珍、魏源皆以经术作政论，至康有为以今文公羊学倡变法维新，乾嘉以来好古之潮流遂断。
评分（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍
评分1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，被顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、北平师范大学、西南联大、齐鲁大学、华西大学、四川大学、云南大学、江南大学教授。[4]1949年南赴香港，创办新亚书院（香港中文大学前身）。[5][6]1967年迁居台北，任中国文化学院（今中国文化大学[2]）史学教授。[6]1990年在台北逝世，1992年归葬苏州太湖之滨。[2]
评分以据此背叛鲁君，然其家臣亦可据此背叛季氏。今季氏正受此患苦。故季氏纵不能深明孔子所陈之道义，然亦知孔子所言非为谋我，乃为我谋，故终依孔子言堕费。其实孔子亦不仅为季氏谋，乃为鲁国谋。亦不仅为鲁国谋，乃马中国、为全人类谋。就孔子当时之政情，则惟有从此下手也。费宰公山不狃，即其前欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以邱叛适齐。孔子与子路之提议堕三都，殆亦由侯犯事而起。其时齐已归邱于鲁，故叔孙氏首堕郈，亦以其时邱无宰，故堕之易。叔孙辄乃叔孙氏之庶子，无宠。阳虎之乱，印谋以辄代其父州仇。既不得志，至是乃追随公山不狃同叛。其时叔孙一家亦复是臣叛于外，子叛于内，各竞其私，离散争夺，与季孙氏家同有不可终日之势。依孔子、子路之献议，庶可振奋人心，重趋团结。惟孟孙氏一家较不然。孟懿子与南宫敬叔受父遣命，往学礼于孔子，然懿子袭父位，主一家之政，其亲受教诲之日宜不多。殆是见道未明，信道未笃。
评分子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”是孔子之道的核心，何谓“仁”，两字以蔽之，“爱人”；如何“仁”，四字以蔽之，“推己及人”。（这是我目前不成熟的理解和概括）这里没有任何的清规戒律，也无需什么慧根修行，真是“我欲仁，斯仁至矣”。
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