錢穆先生全集（繁體版）：孔子傳（新校本） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 孔子
• 曆史
• 傳記
• 學術
• 文化
• 中國曆史
• 思想史
• 儒學
• 新校本

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510807039

版次：1

商品編碼：10617727

包裝：平裝

叢書名： 九州書係：錢穆先生著作係列

開本：16開

齣版時間：2011-01-01

頁數：230

正文語種：中文

內容簡介

　　 孔子為中國曆史上大聖人。在孔子以前，中國曆史文化當已有兩韆五百年以上之積纍，而孔子集其大成。在孔子以後，中國曆史文化又復有兩韆五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五韆多年，中國曆史進程之指示，中國文化理想之建立，具有深影響大貢獻者，殆無人堪與孔子相比喻。

內頁插圖

目錄

序言
再版序
第二早孔子的先世
一弗父何
二正考父
二孔父嘉
四孔防叔
五叔梁紇

第二章 孔子之生及其父母之卒
一孔子之母
疑辨一叔梁紇與顔氏女野閤而生孔子
二孔子生平
疑辨二孔子生平
三孔子父母卒年
疑辨三孔子少孤不知父摹

第三章 孔子之早年期
一孔子之幼年
二孔子十五誌翠
三孔子初仕

第四章 孔子之中年期
一孔子授徒設數
二孔子適齊
疑辨四孔子適齊諸節
三孔子反魯
疑辨五孔子五十學易

第五章 孔子五十歲後仕魯之期
一孔子齣仕之前緣
疑辨六陽貨為大夫與公山弗擾以費叛
二孔子為中都宰至為司空、司寇
疑辨七孔子為大司寇及誅少正卯
三孔子相夾榖
疑辨八榖梁與史記記夾榖之會
四孔子墮三都

第六章 孔子去魯周遊
一孔子去魯
疑辨九孔子為師己之歌
二孔子適衛
三孔子過匡過蒲
疑辨十孔子圍於匡與過宋遭司馬魃之難
疑辨十一孔子將渡河西見趟簡子
四孔子反衛齣仕
疑辨十二孔子在衛主蘧伯玉傢
疑辨十三子見南子
五孔子去衛
疑辨十四孟子言孔子未嘗終三年淹
六孔子過宋
……

第七章 孔子晚年居魯
第八章 孔子之卒

精彩書摘

以據此背叛魯君，然其傢臣亦可據此背叛季氏。今季氏正受此患苦。故季氏縱不能深明孔子所陳之道義，然亦知孔子所言非為謀我，乃為我謀，故終依孔子言墮費。其實孔子亦不僅為季氏謀，乃為魯國謀。亦不僅為魯國謀，乃馬中國、為全人類謀。就孔子當時之政情，則惟有從此下手也。費宰公山不狃，即其前欲召孔子之人，至是乃正式抗命。前一年，侯犯即以邱叛適齊。孔子與子路之提議墮三都，殆亦由侯犯事而起。其時齊已歸邱於魯，故叔孫氏首墮郈，亦以其時邱無宰，故墮之易。叔孫輒乃叔孫氏之庶子，無寵。陽虎之亂，印謀以輒代其父州仇。既不得誌，至是乃追隨公山不狃同叛。其時叔孫一傢亦復是臣叛於外，子叛於內，各競其私，離散爭奪，與季孫氏傢同有不可終日之勢。依孔子、子路之獻議，庶可振奮人心，重趨團結。惟孟孫氏一傢較不然。孟懿子與南宮敬叔受父遣命，往學禮於孔子，然懿子襲父位，主一傢之政，其親受教誨之日宜不多。殆是見道未明，信道未篤。雖不欲違孔子墮都之議，然前陽虎之亂，圖殺孟懿子，而陽虎欲自代之，幸成宰公飲處父警覺有謀，懿子得免，陽虎亦終敗。故懿子極信重處父。處父所言亦若有理。自當時形勢言之，春鞦之晚世，已不如春鞦之初年，列國疆土日闢，國與國間壤地相接，已不能隻以一城建國。墮都印不啻自毀國防，故曰：「墮成，齊人必至於北門上抑且三傢自魯桓公以來，曆世綿長。當懿子時，孟氏一傢兄弟和睦，主臣一氣，不如季、叔兩傢之散亂，則何為必效兩傢自墮其都。懿子既不欲公開違命，亦兩可於處父之言，乃一任處父自守其都。處父固能臣，而季、叔兩傢見成之固守，亦抱兔死狐悲之心，乃作首鼠兩端之計，不復齣全力攻之，於是圍成弗剋。墮三都之議至是受瞭大頓挫。

前言/序言

《孔子傳》（新校本） 導讀 錢穆先生，一位享譽中外的國學大師，其著作宏富，思想深邃，對中國傳統文化的研究與傳承貢獻卓著。《錢穆先生全集》（繁體版）的齣版，是整理與推廣錢穆先生學術思想的重要裏程碑。而在這一浩瀚的學術寶庫中，《孔子傳》（新校本）無疑是其中一顆璀璨的明珠。本書並非泛泛的孔子生平記述，而是錢穆先生以其深厚的史學功底、獨到的史觀以及對中國文化的深刻體悟，對這位“至聖先師”進行的一次全麵而深入的解讀。 一、 時代背景與學術旨趣 理解《孔子傳》（新校本），需先置於錢穆先生所處的時代背景及其學術旨趣之中。錢穆先生一生緻力於中國文化的復興與現代轉化，他深信中國文化的綿延不絕，其根源乃在於數韆年來中華民族精神的凝聚與傳承。而孔子，作為中華文化最核心的精神象徵，其思想體係更是維係中華民族文化特質的關鍵。 在二十世紀，中國經曆瞭劇烈的社會變革與思想衝擊。西方思潮的湧入，傳統價值觀的搖搖欲墜，使得許多知識分子陷入瞭文化迷失的睏境。錢穆先生正是在這樣的時代洪流中，以其堅定的文化立場，力圖挽救、重塑並弘揚中國文化的價值。他反對全盤西化，主張在中國文化自身發展的脈絡中尋找解決之道。而孔子思想，在他看來，恰恰是蘊含著解決中國當下與未來問題的寶貴資源。 《孔子傳》（新校本）的寫作，正是錢穆先生這一學術旨趣的集中體現。他並非僅僅是為瞭“敘事”，而是要通過對孔子的解讀，闡釋孔子思想在中國曆史發展中的意義，揭示其在塑造中華民族精神、構建中國社會秩序、指導中國人生存發展等方麵的根本性作用。他希望藉此幫助讀者重新認識孔子，理解其思想的生命力，並從中汲取智慧，以應對時代的挑戰。 二、 “新校本”的意義：嚴謹治學，求真求是 “新校本”的錶述，本身就包含瞭錢穆先生嚴謹的治學態度。學術研究，尤其是在對先賢思想進行闡釋時，文獻的準確性至關重要。錢穆先生一生對史料的考辨與辨析不遺餘力。這裏的“新校本”，意味著對原有版本進行瞭更為精細的校勘，力求文本的準確無誤，剔除可能的訛誤，還原最接近作者原意的麵貌。 這種“新校本”的特點，意味著本書不僅是一部思想解讀，更是一部學術力作。讀者在閱讀過程中，可以感受到作者對史料的尊重，對文本的審慎，以及對求真務實的治學精神。這使得本書在學術價值上更為可靠，也更能經受住時間的檢驗。 三、 錢穆先生解讀孔子的獨特視角與貢獻 錢穆先生解讀孔子，並非停留在對《論語》等經典句讀的解釋，而是力圖將孔子置於其所處的曆史大環境中，從宏觀的視角去把握孔子思想的整體性與曆史性。其獨特的視角與貢獻主要體現在以下幾個方麵： 1. 曆史的孔子，而非神化的孔子： 錢穆先生首先強調的是“曆史的孔子”。他認為，孔子是一位生活在特定曆史條件下的偉大人物，其思想的産生與發展，深受當時社會政治、經濟、文化等因素的影響。他反對將孔子神化，而是將其還原為一位具有人格魅力、思想深邃的先行者。這種“曆史化”的解讀，使得孔子思想更具可理解性，也更容易與現實産生對話。 2. 整體性的思想體係： 錢穆先生不將孔子思想割裂開來，而是將其視為一個有機整體。他深入分析瞭孔子在政治、教育、倫理、哲學等各個層麵的思想，並闡釋瞭這些思想之間的內在聯係。例如，他會將孔子的政治理想與其教育實踐相結閤，將儒傢的倫理觀念與其人生哲學相統一，從而展現齣孔子思想的博大精深與係統性。 3. “溫情”與“敬意”的史觀： 錢穆先生在解讀曆史人物時，常懷有一種“溫情”與“敬意”。他對孔子，更是懷著一種崇敬的心情。這種態度並非盲目崇拜，而是建立在對孔子思想價值的深刻認同之上。他能夠看到孔子在維護社會秩序、倡導人文精神、引導民族發展等方麵的卓越貢獻，並對此給予高度評價。這種“溫情”與“敬意”的史觀，使得本書的解讀充滿人情味，也更具感染力。 4. 傳承與創新的辯證關係： 錢穆先生深刻理解孔子思想並非一成不變的教條，而是具有生命力的、可不斷發展的思想體係。他既強調孔子思想的根本性與穩定性，又能夠看到孔子思想在不同曆史時期所展現齣的創新與適應性。他通過對孔子思想的解讀，啓發讀者思考如何將孔子思想中的精華，與當下的時代精神相結閤，實現創造性轉化。 5. 人生智慧的啓示： 錢穆先生認為，孔子思想的核心在於“人生”。孔子不僅是一位政治傢、教育傢，更是一位偉大的“人生導師”。他所倡導的仁、義、禮、智、信等道德規範，以及修身、齊傢、治國、平天下的人生進路，都為個體如何安身立命、如何與他人和諧共處、如何為社會做齣貢獻提供瞭深刻的智慧。本書在解讀孔子思想時，也常常觸及這些關乎人生根本的問題，具有極強的現實指導意義。 四、 本書內容結構與閱讀體驗 《孔子傳》（新校本）的具體內容，通常會遵循一條清晰的邏輯綫索，從孔子的生平入手，逐步深入其思想體係。 生平追溯： 作者會首先梳理孔子的人生軌跡，從其齣生、成長、遊曆、教學到晚年，力圖還原一個真實可感的孔子形象。這一部分的書寫，並非簡單的年代記，而是通過對史料的梳理與分析，展現孔子人格的形成、思想的孕育以及其所處的時代環境。 思想闡釋： 這是本書的核心部分。錢穆先生會深入淺齣地闡釋孔子的主要思想，如“仁”的內涵與外延，孔子對“禮”的理解與重視，其關於“君子”的理想人格，對“政治”的見解，以及其教育理念等等。他會引用《論語》等經典原文，並結閤曆史背景進行解讀，使其思想更具說服力。 曆史影響： 本書還會探討孔子思想在中國曆史上的深遠影響，以及儒傢學派的傳承與發展。作者會分析孔子思想如何成為中國傳統文化的核心，如何塑造瞭中國人的價值觀念與思維方式，以及在不同曆史時期，孔子思想所扮演的角色。 現代啓示： 錢穆先生的著作，往往具有強烈的現代關懷。在對孔子思想進行闡釋後，本書也會探討孔子思想對當代社會的意義與啓示，以及如何從中汲取智慧，應對現代社會麵臨的挑戰。 在閱讀體驗上，錢穆先生的文字風格以其深厚底蘊、典雅流暢而著稱。他善於將深奧的學術理論，以清晰而富有邏輯的方式錶達齣來，同時又充滿人文關懷與思想的光輝。本書的“新校本”，更確保瞭閱讀的順暢性與準確性，讓讀者能夠更直接地體悟錢穆先生的思想魅力。 五、 結語 《孔子傳》（新校本），是錢穆先生對中華文化根脈的一次深刻探尋，是對中華民族精神導師的一次生動禮贊。它不僅是一部關於孔子的傳記，更是一部關於中國文化精神的解讀，一本關於人生智慧的啓示錄。 對於任何一位希望深入瞭解中國傳統文化、理解中華民族精神特質、探尋人生根本意義的讀者而言，本書都將是一次不容錯過的閱讀體驗。通過閱讀錢穆先生的《孔子傳》（新校本），我們不僅能夠認識一位偉大的思想傢，更能從中汲取寶貴的精神食糧，為我們的人生與思考，點亮一盞明燈。 本書的價值，在於其深刻的思想性、嚴謹的學術性與持久的生命力。它將引領讀者走進孔子思想的世界，感受其跨越時空的智慧光芒，並在紛繁復雜的現代社會中，找到安頓身心、指引方嚮的寶貴力量。

評分☆☆☆☆☆

《孔子傳》新校本，這本書帶給我的震撼，遠超我的預期。錢穆先生以其深邃的洞察力和宏大的曆史視野，將孔子的思想和人生，置於中國曆史的宏大敘事中進行解讀。書中對於孔子所處的時代背景的分析，堪稱典範，他清晰地闡述瞭為何孔子會提齣“仁”、“禮”等思想，以及這些思想在當時社會變革中的作用。我特彆欣賞作者對孔子教育理念的剖析，不僅僅是知識的傳授，更重要的是品格的塑造和智慧的啓迪。錢穆先生認為，孔子的偉大之處在於他將個人修養與社會責任緊密結閤，他的“修身、齊傢、治國、平天下”，是一個完整而深刻的人生藍圖。讀完這本書，我對中國古代知識分子的精神有瞭更深的理解，那種“為天地立心，為生民立命”的擔當，在孔子身上得到瞭最完美的體現。這本書讓我對“文化”二字有瞭更深層次的感悟，它不僅僅是書本上的知識，更是融於血脈中的精神傳承。

評分☆☆☆☆☆

拿到《孔子傳》新校本，就被其厚重感所吸引。錢穆先生的書，總有一種穿越時空的魅力。這次的新校本，在文字的流暢度和校對的嚴謹性上，都有瞭進一步的提升，讀起來更加順暢，也更有學術的保障。這本書讓我對孔子的人生軌跡有瞭更清晰的認識。作者並沒有避諱孔子經曆的挫摺和睏境，反而通過對這些細節的深入分析，展現瞭孔子在逆境中如何堅持自己的信念，如何不斷反思和調整自己的思想。我特彆喜歡書中對孔子教育思想的闡述，他“因材施教”的理念，以及對學生人格培養的重視，至今仍具有重要的啓示意義。錢穆先生的筆觸細膩，他不僅描摹瞭孔子的偉大，也展現瞭他的平凡，比如他對弟子們的關愛，對音樂的喜愛，這些點滴都讓孔子這個形象更加真實可信。閱讀過程中，我仿佛能聽到夫子那循循善誘的聲音，感受到他那顆拳拳愛民之心。這本書不僅是關於一個人的傳記，更是關於中國傳統文化精神的一次深度迴溯。

評分☆☆☆☆☆

讀完《孔子傳》新校本，我心中湧起一股難以言喻的激動。錢穆先生以其深厚的學養和獨到的視角，為我們勾勒瞭一個立體而豐滿的孔子形象。這本書並非簡單地羅列孔子的生平事跡，而是深入探究瞭孔子思想的形成、發展及其對後世的深遠影響。書中對孔子所處的春鞦時期社會背景的細緻描摹，讓我們更能理解孔子思想的時代意義。錢穆先生以嚴謹的考證為基礎，對許多曆史疑案進行瞭辨析，其論述條理清晰，邏輯嚴密，令人信服。尤其令我印象深刻的是，作者並沒有將孔子神化，而是將其視為一個有血有肉、有喜怒哀樂的凡人，他的憂患、他的堅持、他的理想，都躍然紙上，展現齣一位偉大思想傢在時代洪流中的掙紮與擔當。讀這本書，就像與一位睿智的長者在對話，他引導我穿越時空，去感受那位至聖先師的偉大靈魂。我仿佛看到瞭那個波瀾壯闊的時代，看到瞭孔子在亂世中不屈不撓的求索，看到瞭他“知其不可而為之”的悲壯。這本書讓我對中國傳統文化有瞭更深刻的認識，也對孔子這位偉大的教育傢、思想傢有瞭更全麵的理解。

評分☆☆☆☆☆

《孔子傳》新校本的閱讀體驗，猶如在曆史長河中進行瞭一次心靈的洗禮。錢穆先生的文字功底毋庸置疑，他將枯燥的曆史事實，化作瞭引人入勝的敘事，將抽象的儒傢思想，解釋得淺顯易懂。我尤其欣賞書中對於孔子思想發展的脈絡梳理，從早期的“剋己復禮”到後來的“仁者愛人”，再到“有教無類”，每一個階段都充滿瞭思想的火花和時代的印記。作者並非照本宣科，而是融入瞭自己對曆史和人性的深刻洞察。在解讀孔子的“仁”時，錢穆先生並沒有僅僅停留在字麵解釋，而是將其置於當時的社會倫理關係中，分析其具體內涵和實踐意義，讓我對“仁”有瞭更透徹的理解。這本書讓我體會到，孔子並非一個遙不可及的神壇人物，他有著凡人的情感，有著對國傢民族的憂慮，有著對理想社會的憧憬。他的思想，既是對那個時代的迴應，也是對人類永恒價值的探索。讀完此書，我不僅瞭解瞭孔子，更被他身上所展現齣的那種堅定、豁達、以及對人類文明的深沉關懷所深深打動，不禁讓人反思自身在現代社會中的價值與擔當。

評分☆☆☆☆☆

這是一本讓我反復咀嚼、迴味無窮的書。《孔子傳》新校本，錢穆先生的文字如春風化雨，潤物無聲，卻又蘊含著磅礴的力量。他不僅為我們展現瞭一個偉大思想傢的風采，更讓我們窺見瞭中國傳統文化的核心精神。書中對孔子一生經曆的細緻描繪，從年少時的求知欲，到壯年時的政治抱負，再到晚年的著書立說，每一個階段都充滿瞭智慧和力量。我尤其被孔子在麵對睏境時的態度所感動，他從未放棄對理想的追求，即使顛沛流離，也始終堅守著自己的教育理念和道德準則。錢穆先生的解讀，既有學術的嚴謹，又不失人文的關懷，他讓我們看到孔子並非高高在上的聖人，而是一個有血有肉、有情感、有擔當的普通人，隻是他將這份普通人的擔當，放大到瞭極緻。這本書讓我對“聖人”的定義有瞭新的理解，它不再是遙不可及的符號，而是對一種極緻人格的追求和踐行。讀完此書，我感覺自己的人生觀和價值觀都受到瞭深刻的觸動。

評分☆☆☆☆☆

錢穆做瞭如下的說明：“但在孔子初入太廟時，年尚少，位尚卑，明知太廟中種種非禮，不便明斥，遂隻裝像不知一股，問此陳何器？此歌何詩？其意欲人因此反省，知此器不宜在此陳列，此詩不宜在此歌頌。特其辭若緩；而其意則峻。若僅是知得許多器物歌詩，習得許多禮樂儀式，徒以供當時貴族奢僭失禮之役使，此乃孔子所謂僅誌於榖之小人儒。必當明得禮意，求能矯正當時貴族之種種奢僭非禮者，乃始得為君子儒。”後一段“較之於子入太廟一章所載語氣意態大不相同，見道愈明，齣辭愈厲。此亦可見孔子三十而立後之氣象。” 　錢穆提到“其時孔子所講之禮，多主裁抑當時貴族之奢僭非禮，然當時貴族乃並不以孔子為忤，並群緻敬意。此層為論孔子時代者所當注意。”這令我想起易中天曾提齣過的一個看法，大意是說秦漢之前的中國是最健康最具氣象的，之後則愈發變態。確有一定的道理。

評分☆☆☆☆☆

很有意義的書，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

原來，當年女媧氏煉石補天之時補天濟世，勿認真用常言。於大荒山荒唐也。無稽崖無稽也。煉成高經十二丈，總應十二釵。方經二十四丈照應副十二釵。頑石三萬六韆五百零一塊。媧皇氏隻用瞭三萬六韆五百塊，閤周天之數。隻單單的剩下瞭一塊未用，剩瞭這一塊，便生齣這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，嚮不得有此一部鬼話。數足，偏遺我，“不堪入選”句中透齣心眼。便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，煆煉後，性方通。甚哉，人生不能學也。因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

評分☆☆☆☆☆

錢穆有一種具體的直感，直入問題核心

評分☆☆☆☆☆

包裝很好,商品很新.

評分☆☆☆☆☆

三、所謂對其本國已往曆史有一種溫情與敬意，至少不會對其本國已往曆史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往曆史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。��

評分☆☆☆☆☆

中國文學分為古典文學、現代文學與當代文學。古典文學以唐宋詩詞及四大名著為代錶，現代文學以魯迅小說為代錶，當代文學則以具有獨立思想的中國自由文學為標誌。

評分☆☆☆☆☆

刪去瞭前三條小字的作者自注，僅留下最後一條做靶子。內容且不論，這環環相扣的風格頗有些做證明題的架勢，符閤我等民科的胃口，忍不住要添一個Q.E.D.

評分☆☆☆☆☆

一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得氣骨不凡、豐神迥異，說說笑笑這是真像，非幻像也。來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海、神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽瞭，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，竟有人問：口生於何處？其無心肝，可笑可恨之極。嚮那僧道說道：“大師！弟子蠢物，不能見禮瞭。豈敢，豈敢。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，豈敢，豈敢。性卻稍通。況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如濛發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裏受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬。瞬息間則又樂極悲生，人非物換。究竟是到頭一夢，萬境歸空。四句乃一部之總綱。倒不如不去的好。”