具體描述
內容簡介
太炎先生耽醞《尚書》，老而彌篤。自言已通百之八九十。勝於清儒。晚以全書親授及門諸子。餘參末座，備聞其詳，有聞必錄，積纍成冊。凡先生所說《尚書》，具於是矣。《太炎先生尚書說》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。目錄
尚書故言尚書略說
書序
尚書二十九篇
堯典
皋陶謨
禹貢
甘誓
湯誓
盤庚上
盤庚中
盤庚下
高宗肜日
西伯戡黎
微子
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士無逸
君奭
多方
立政
顧命
康王之誥
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓
附錄
與吳承仕論尚書古今文書
第一書
第二書
第三書
第四書
第五書
與簡竹居書
文錄一徵信論下（一條）
說亂洪迪爽四字義
前言/序言
用戶評價
這本書的裝幀設計我非常喜歡，簡潔大方，一看就很有分量。拿到手裏沉甸甸的，頁紙的質感也很不錯，摸上去順滑，不是那種廉價的紙張。我一直對中國古代的史書典籍很感興趣，尤其是《尚書》這樣源遠流長的經典，但總覺得古代文獻的閱讀門檻比較高，很多注解和考據看得人頭暈。所以，當我在書店裏看到這本《太炎先生尚書說》時，內心還是挺期待的。書名裏的“太炎先生”讓我聯想到章太炎先生，這位民國時期的國學大師，他的學問造詣在學術界可是響當當的。如果這本書是齣自他的研究，那一定非常有深度和價值。我預想中，它應該會提供一套獨特的解讀視角，或許會從文字、曆史背景、思想體係等多個維度來剖析《尚書》，讓像我這樣對古代經典望而卻步的讀者，也能藉此機會窺探其精髓。封麵設計上的那種古樸的字體和簡約的圖案，也恰好契閤瞭我對這類學術書籍的想象，讓人感覺莊重而不失雅緻。
評分市麵上關於《尚書》的解讀類書籍很多，但真正能夠打動我的，卻寥寥無幾。大多數時候，它們要麼是停留在對原文的簡單注解，要麼是泛泛而談的概述，很難深入到文本的內在肌理。我希望《太炎先生尚書說》能夠有所不同。我設想，這本書在語言風格上，或許會是一種既嚴謹又不失生動的風格。它不會用過於艱澀的專業術語來嚇退讀者，而是會用一種更加平易近人的方式，將復雜的學術問題闡釋清楚。同時，它也應該有足夠的學術深度，能夠經得起推敲。我期待在閱讀的過程中，能夠感受到作者對《尚書》的熱愛和對學術的敬畏，能夠體味到文字背後蘊含的深厚文化底蘊。這本書或許會是一次知識的啓迪，也可能是一次心靈的洗禮，讓我對中國古代的智慧和文明有更深刻的認識。
評分說實話，一開始選擇這本書，很大程度上是被它在網絡上的一些“神秘感”所吸引。很多書友在論壇上提及，但具體內容又諱莫如深，隻說是“顛覆性的解讀”、“全新的視角”。這種吊足胃口的宣傳方式，對於我這種喜歡探索未知、追求新鮮感的讀者來說，簡直是緻命誘惑。我總覺得，很多我們習以為常的觀念，或許隻是站在瞭巨人的肩膀上，而忽略瞭腳下的泥土。這本書會不會就像一把鑰匙，能打開一扇隱藏的門，讓我們看到一個不一樣的《尚書》？我猜測，作者在研究過程中，一定進行瞭大量的資料搜集和比對，可能發現瞭許多被前人忽視的細節，或者是對一些流傳甚廣的解釋提齣瞭質疑。這種勇於挑戰權威、敢於獨立思考的精神，是我特彆欣賞的。我非常好奇，書中究竟有哪些“顛覆性”的觀點，它們是如何論證的，又會對我們理解《尚書》産生怎樣的影響？這種探尋真相的心理，讓我迫不及待地想要一探究竟，看看它到底有沒有傳說中那麼神奇。
評分我一直認為，學習曆史，特彆是古代文獻，最忌諱的就是教條主義和一成不變。很多時候，我們被固化的教學模式或者權威的解讀所束縛，難以跳齣既定的框架去思考。而《太炎先生尚書說》這個名字，本身就帶有一種打破常規的意味。我腦海中浮現的是一位老先生，在燈下伏案，用他那飽經風霜的手，一筆一畫地解讀著古籍，仿佛穿越瞭韆年的時空，與先賢對話。我想象中的這本書，不會是枯燥乏味的學術堆砌，而是充滿瞭智慧的火花和深刻的洞察。它可能會引領我走進一個全新的思考空間，讓我從不同的角度去審視《尚書》的每一個字、每一句話。或許，它會揭示齣某些被忽視的社會背景，或者解讀齣一些隱藏在字麵之下的復雜情感和政治考量。我期待這本書能夠激發我的獨立思考能力，讓我不再僅僅是被動接受，而是能夠主動去質疑、去探究，從而形成自己對《尚書》的理解。
評分我喜歡那些能夠提供新視野和新思路的書籍，尤其是當它們涉及到那些被廣泛研究但又似乎永遠存在未解之謎的領域。《尚書》無疑就是這樣一個例子。它的文本量龐大，內容駁雜，涵蓋瞭政治、曆史、哲學等多個方麵，要想真正理解透徹，確實需要非凡的功力。我希望能在這本書裏看到一種不同於以往的解讀路徑，可能是基於某些鮮為人知的史料，也可能是運用瞭某種創新的研究方法。我期待它能幫助我理解《尚書》的時代局限性，也能發掘其穿越時空的價值。想象一下，如果能通過這本書，領略到《尚書》中那些關於治國理念、道德修養的智慧，並能將其與當下的社會現實進行對照，那將是多麼有意義的事情。我希望這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入《尚書》這座古老的寶庫，發現那些被時間掩埋的珍寶。
評分商品是否給力？快分享你的購買心得吧~太炎先生尚書說，章太炎精研《尚書》，老而彌篤，親為弟子講授。諸祖耿作為章氏弟子，有聞必錄，並將太炎的有關文章觀點散入其中，可以集中反映章氏的《尚書》之學。全書分四個部分：尚書故言、尚書略說、書序、尚書二十九篇全文講義。書後有四個附錄。本書價值極高，為研治《尚書》者所必備。章太炎因早年熱心維新運動的反清革命，成為一個學者兼革命傢，他1906年流亡日本不久便主持《民報》，魯迅常去報館聽他講學。魯迅不僅摺服他淵博的學識及和藹可親的長者風度，更欽敬他的革命精神。後來，“五四”運動後，章先生慢慢落伍瞭，白話文運動多年後，他開始維護文言攻擊白話，魯迅素所敬重的老師“原是拉車的好身手”，現在卻“拉車屁股嚮後”瞭，怎麼辦？是尊師還是重道？魯迅選擇瞭後者，寫瞭《趨時和復古》等文章，對章先生進行瞭尖銳批評。然而，1936年6月，章太炎逝世後，國民黨反動派把他打扮成“純正先賢”宣布要進“國葬”；也有一些報刊貶低他為“失修的尊神”，而早年革命傢的章太炎被掩蓋起來。於是，魯迅不顧病重，於逝世前10天寫下瞭著名的《關於章太炎先生二三事》為自己的老師鳴不平前一些時，上海的官紳為太炎〔2〕先生開追悼會，赴會者不滿百人，遂在寂寞中閉幕，於是有人慨嘆，以為青年們對於本國的學者，竟不如對於外國的高爾基的熱誠。這慨嘆其實是不得當的。官紳集會，一嚮為小民所不敢到；況且高爾基是戰鬥的作傢，太炎先生雖先前也以革命傢現身，後來卻退居於寜靜的學者，用自己所手造的和彆人所幫造的牆，和時代隔絕瞭。紀念者自然有人，但也許將為大多數所忘卻。 我以為先生的業績，留在革命史上的，實在比在學術史上還要大。迴憶三十餘年之前，木闆的《訄書》〔3〕已經齣版瞭，我讀不斷，當然也看不懂，恐怕那時的青年，這樣的多得很。我的知道中國有太炎先生，並非因為他的經學和小學，是為瞭他駁斥康有為〔4〕和作鄒容〔5〕的《革命軍》序，竟被監禁於上海的西牢〔6〕。那時留學日本的浙籍學生，正辦雜誌《浙江潮》〔7〕，其中即載有先生獄中所作詩，卻並不難懂。這使我感動，也至今並沒有忘記，現在抄兩首在下麵—— 獄中贈鄒容鄒獄中聞瀋禹希〔8〕見殺不見瀋生久，江湖知隱淪，蕭蕭悲壯士，今在易京門。 螭鬽羞爭焰，文章總斷魂。中陰當待我，南北幾新墳。 一九○六年六月齣獄，即日東渡，到瞭東京，不久就主持《民報》〔9〕。
評分硯齋評本”和“程乙本”都是後人僞造的假古籍，不知道“程甲本”《紅樓夢》纔是曹頫原著《石頭記》唯一起就對《紅樓夢》産生瞭濃厚的興趣。1904年至1910年，鬍適在上海求學期間曾寫有題名《藏暉室筆記》的讀書劄記，其中就有對《紅樓夢》的閱讀思考。在《藏暉室筆記之一·小說叢話》的第一篇劄記中，鬍適寫道：
評分鬍適的不誠實，不止在《紅樓夢》上。1917年5月，鬍適在美國哥倫比亞大學以論文《中國古代哲學方法之進化史》參加博士答辯，當時並未通過，沒有取得博士學位。但是，鬍適接受北大校長蔡元培的邀請，卻是以“洋翰林”（博士）的身份齣現在北大講壇上的。1919年2月，鬍適這部未通過答辯的論文經過修改，改名《中國哲學史大綱》（捲上），由商務印書館齣版發行，封麵上赫然印著“鬍適博士著”。五十年代，鬍適的“小夥伴”唐德剛委婉問及“博士問題”，鬍適尷尬苦笑，雖吞吞吐吐嚮唐說明原委，但從未嚮公眾交待。“博士問題”直到鬍適去世15年後纔鬧得沸沸揚揚，大開筆戰，有人作《西江月》詞諷刺鬍適“哥倫比亞讀未終，先把博士使用”；有人則抨擊他“難免有‘欺世盜名’十年之罪”。（參見瀋衛威著：《鬍適傳》。）
評分對現代一般讀者來說，半文半白，對有些閱讀力差的的確是有點吃力。也好，至少當做修身養性吧。多瞭解傳統也是一種責任
評分第五書
評分本書是章太炎先生晚年對章門弟子講解尚書，由其學生整理而成。作者章太炎(1869.1.12 －1936.6.14)，原名學乘，字枚叔，以紀念漢代辭賦傢枚乘。後易名為炳麟。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江餘杭人，清末民初思想傢，史學傢，樸學大師，民族主義革命者。著名學者，研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，著述甚豐。章太炎於1869年1月12日齣生於浙江杭州府餘杭縣東鄉倉前鎮一個末落的書香門第。初名學乘，後改名炳麟，字枚叔，號太炎。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。幼受祖父及外祖的民族主義熏陶，通過閱讀《東華錄》、《揚州十日記》等書，不滿於滿清的異族統治，奠定瞭貫穿其一生的華夷觀念，並在後來與《春鞦》的夷狄觀以及西方的現代民族主義觀點相結閤，形成具有其個人特色的民族主義觀。因反清意識濃厚，慕顧絳（顧炎武）的為人行事而改名為絳，號太炎。世人常稱之為“太炎先生”。他曾"七被追捕，三入牢獄，而革命之誌終不屈撓"。辛亥革命後，日漸脫離政治，專意治學。在經學、史學、文字音韻和文學諸方麵都有深湛造詣。章炳麟一生著述甚豐，被尊為經學大師，著作版本繁多，後輯為《章太炎全集》。早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述瞭西方哲學、社會學和自然科學等方麵的新思想、新內容，主要錶現在《訄書》中，認為“精氣為物”“其智慮非氣”；宣稱“若夫天與上帝，則未嘗有矣”，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。魯迅筆下的章太炎先生，首先是一個革命者，其次纔是一個大學問傢。他張揚國粹，卻堅決而激烈地反抗權威和反抗一切束縛。他的確是一個道德主義者，強調道德的力量，卻反對社會對個人的壓抑，主張個性的絕對自由。章太炎先生是二十世紀民主主義革命先鋒，是著名的經學大師，同時他還是成就卓著的中醫文獻學傢，尤其對《傷寒論》文獻之研究，至今鮮有齣其右者。太炎先生於仲景裏藉職官、《傷寒》版本流傳、梁阮孝緒《七錄》所載《辨傷寒》十捲與六朝本《傷寒論》、隋本《傷寒論》之傳承關係、《張仲景方》十五捲與《金匱玉函經》八捲、《傷寒論》十捲之關係、北宋校正醫書局校定《傷寒論》所據底本乃至《傷寒論》在臨床辨證上之運用與藥味加減與療效之關係等等，皆有精湛論述。先生辨證，每多精思妙見，著有《章太炎先生論傷寒》。本次趁活動拿下，還是極具參考價值的，物流還行，贊一個！
評分最早聽說章太炎這個名字，是受瞭傢人的影響，在網上搜索中醫類書的時候。中國文化本就強調全纔，文史哲並不分傢，醫學也如此，認識自己就是認識宇宙，也纔能認識宇宙。於是，因機緣巧閤看到章太炎先生所著的《國學講義》時，便不假思索地預訂瞭。這本書送到的時候已是小年夜，雖然一如年幼時那般盼望著新春，卻依舊急不可耐地放下手上的所有事情捧起此書，欲一窺全貌。
評分然而，在西晉永嘉年間的戰亂中，今、古文《尚書》全都散失瞭。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上瞭一部《尚書》。這部《尚書》共有58篇，包括今文《尚書》33篇、古文《尚書》25篇。現今流傳兩韆多年的《尚書》，全都是根據梅賾所獻的這個本子編修。[3]《尚書》是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存瞭商周特彆是西周初期的一些重要史料。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒傢補充進去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現隻存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻的僞《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和僞《古文尚書》的閤編本。
評分小小的一本，送來髒兮兮的，都沒塑封，不知道是不是彆人退貨的
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