具體描述
內容簡介
太炎先生耽醞《尚書》，老而彌篤。自言已通百之八九十。勝於清儒。晚以全書親授及門諸子。餘參末座，備聞其詳，有聞必錄，積纍成冊。凡先生所說《尚書》，具於是矣。《太炎先生尚書說》適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。目錄
尚書故言尚書略說
書序
尚書二十九篇
堯典
皋陶謨
禹貢
甘誓
湯誓
盤庚上
盤庚中
盤庚下
高宗肜日
西伯戡黎
微子
牧誓
洪範
金滕
大誥
康誥
酒誥
梓材
召誥
洛誥
多士無逸
君奭
多方
立政
顧命
康王之誥
呂刑
文侯之命
費誓
秦誓
附錄
與吳承仕論尚書古今文書
第一書
第二書
第三書
第四書
第五書
與簡竹居書
文錄一徵信論下（一條）
說亂洪迪爽四字義
前言/序言
用戶評價
我一直認為，學習曆史，特彆是古代文獻，最忌諱的就是教條主義和一成不變。很多時候，我們被固化的教學模式或者權威的解讀所束縛，難以跳齣既定的框架去思考。而《太炎先生尚書說》這個名字，本身就帶有一種打破常規的意味。我腦海中浮現的是一位老先生，在燈下伏案，用他那飽經風霜的手，一筆一畫地解讀著古籍，仿佛穿越瞭韆年的時空，與先賢對話。我想象中的這本書，不會是枯燥乏味的學術堆砌，而是充滿瞭智慧的火花和深刻的洞察。它可能會引領我走進一個全新的思考空間，讓我從不同的角度去審視《尚書》的每一個字、每一句話。或許，它會揭示齣某些被忽視的社會背景，或者解讀齣一些隱藏在字麵之下的復雜情感和政治考量。我期待這本書能夠激發我的獨立思考能力，讓我不再僅僅是被動接受，而是能夠主動去質疑、去探究，從而形成自己對《尚書》的理解。
評分說實話，一開始選擇這本書，很大程度上是被它在網絡上的一些“神秘感”所吸引。很多書友在論壇上提及，但具體內容又諱莫如深，隻說是“顛覆性的解讀”、“全新的視角”。這種吊足胃口的宣傳方式，對於我這種喜歡探索未知、追求新鮮感的讀者來說，簡直是緻命誘惑。我總覺得，很多我們習以為常的觀念，或許隻是站在瞭巨人的肩膀上，而忽略瞭腳下的泥土。這本書會不會就像一把鑰匙，能打開一扇隱藏的門，讓我們看到一個不一樣的《尚書》？我猜測，作者在研究過程中，一定進行瞭大量的資料搜集和比對，可能發現瞭許多被前人忽視的細節，或者是對一些流傳甚廣的解釋提齣瞭質疑。這種勇於挑戰權威、敢於獨立思考的精神，是我特彆欣賞的。我非常好奇，書中究竟有哪些“顛覆性”的觀點，它們是如何論證的，又會對我們理解《尚書》産生怎樣的影響？這種探尋真相的心理，讓我迫不及待地想要一探究竟，看看它到底有沒有傳說中那麼神奇。
評分這本書的裝幀設計我非常喜歡，簡潔大方，一看就很有分量。拿到手裏沉甸甸的，頁紙的質感也很不錯，摸上去順滑，不是那種廉價的紙張。我一直對中國古代的史書典籍很感興趣，尤其是《尚書》這樣源遠流長的經典，但總覺得古代文獻的閱讀門檻比較高，很多注解和考據看得人頭暈。所以，當我在書店裏看到這本《太炎先生尚書說》時，內心還是挺期待的。書名裏的“太炎先生”讓我聯想到章太炎先生，這位民國時期的國學大師，他的學問造詣在學術界可是響當當的。如果這本書是齣自他的研究，那一定非常有深度和價值。我預想中，它應該會提供一套獨特的解讀視角，或許會從文字、曆史背景、思想體係等多個維度來剖析《尚書》，讓像我這樣對古代經典望而卻步的讀者，也能藉此機會窺探其精髓。封麵設計上的那種古樸的字體和簡約的圖案，也恰好契閤瞭我對這類學術書籍的想象，讓人感覺莊重而不失雅緻。
評分我喜歡那些能夠提供新視野和新思路的書籍，尤其是當它們涉及到那些被廣泛研究但又似乎永遠存在未解之謎的領域。《尚書》無疑就是這樣一個例子。它的文本量龐大，內容駁雜，涵蓋瞭政治、曆史、哲學等多個方麵，要想真正理解透徹，確實需要非凡的功力。我希望能在這本書裏看到一種不同於以往的解讀路徑，可能是基於某些鮮為人知的史料，也可能是運用瞭某種創新的研究方法。我期待它能幫助我理解《尚書》的時代局限性，也能發掘其穿越時空的價值。想象一下，如果能通過這本書，領略到《尚書》中那些關於治國理念、道德修養的智慧，並能將其與當下的社會現實進行對照，那將是多麼有意義的事情。我希望這本書能像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入《尚書》這座古老的寶庫，發現那些被時間掩埋的珍寶。
評分市麵上關於《尚書》的解讀類書籍很多，但真正能夠打動我的，卻寥寥無幾。大多數時候，它們要麼是停留在對原文的簡單注解，要麼是泛泛而談的概述，很難深入到文本的內在肌理。我希望《太炎先生尚書說》能夠有所不同。我設想，這本書在語言風格上，或許會是一種既嚴謹又不失生動的風格。它不會用過於艱澀的專業術語來嚇退讀者，而是會用一種更加平易近人的方式，將復雜的學術問題闡釋清楚。同時，它也應該有足夠的學術深度，能夠經得起推敲。我期待在閱讀的過程中，能夠感受到作者對《尚書》的熱愛和對學術的敬畏，能夠體味到文字背後蘊含的深厚文化底蘊。這本書或許會是一次知識的啓迪，也可能是一次心靈的洗禮，讓我對中國古代的智慧和文明有更深刻的認識。
評分一九○六年六月齣獄，即日東渡，到瞭東京，不久就主持《民報》〔9〕。我愛看這《民報》，但並非為瞭先生的文筆古奧，索解為難，或說佛法，談“俱分進化”〔10〕，是為瞭他和主張保皇的梁啓超〔11〕鬥爭，和“××”的×××鬥爭〔12〕，和“以《紅樓夢》為成佛之要道”的×××鬥爭〔13〕，真是所嚮披靡，令人神旺。前去聽講也在這時候，但又並非因為他是學者，卻為瞭他是有學問的革命傢，所以直到現在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得瞭。〔14〕民國元年革命後，先生的所誌已達，該可以大有作為瞭，然而還是不得誌。這也是和高爾基的生受崇敬，死備哀榮，截然兩樣的。我以為兩人遭遇的所以不同，其原因乃在高爾基先前的理想，後來都成為事實，他的一身，就是大眾的一體，喜怒哀樂，無不相通；而先生則排滿之誌雖伸，但視為最緊要的“第一是用宗教發起信心，增進國民的道德；第二是用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”（見《民報》第六本）〔15〕，卻僅止於高妙的幻想；不久而袁世凱〔1 6〕又攘奪國柄，以遂私圖，就更使先生失卻實地，僅垂空文，至於今，惟我們的“中華民國”之稱，尚係發源於先生的《中華民國解》（最先亦見《民報》）〔17〕，為巨大的記念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經不多瞭。既離民眾，漸入頹唐，後來的參與投壺〔18〕，接收饋贈，遂每為論者所不滿，但這也不過白圭之玷，並非晚節不終。考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統府之門，大詬袁世凱的包藏禍心者，並世無第二人；七被追捕，三入牢獄〔19〕，而革命之誌，終不屈撓者，並世亦無第二人：這纔是先哲的精神，後生的楷範。近有文儈，勾結小報，竟也作文奚落先生以自鳴得意，真可謂“小人不欲成人之美”〔20〕，而且“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”。
評分891年（光緒十七年），章太炎入杭州詁經精捨，師從俞樾、譚獻等，關注經、子之學，初步確立對“今古文”界綫的認識，此後幾年陸續完成《膏蘭室劄記》、《春鞦左傳讀》等。
評分1897年任《時務報》撰述，因參加維新運動被通緝，流亡日本。1900年剪辮發，立誌革命。1903年因發錶《駁康有為論革命書》並為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等閤作，發起光復會。1906年齣獄後，孫中山迎其至日本，
評分唐先生田先生二位，前者的論題始於魏晉，下探於宋遼金；後者則起於秦漢，以北朝為訖。前者觸及政治、宗教、社會經濟、文化，多有發明；後者則專精於政治史。唐先生用史料似乎較“穩”，解讀時有陳氏之風而不似那般飄逸，印象深刻者如《從抱樸子看南北學風的異同》；田先生采擷史料則與周先生相近，可以做齣極深的解讀，印象深刻者如《門閥政治》中論庾氏、桓氏兩篇。唐先生幾筆點染，道齣精神本質；田先生則帶著我們到史書的背後，到史書的罅隙看原原本本的事實。各擅勝場，也各足傳於世。
評分近讀先生之《國學概論》，諸般敬意纔油然而生，能將如此艱深之學概括得清晰可辨、門徑儼然者，近年來所讀所識，幾乎沒有。若說此前所見之諸先生，若座座大山，仰之彌高，固知自己終能與諸先生“共襄盛舉”，然其中門徑，大抵“深深海底行”而已，終不似太炎先生之瞭然數語，撥雲現日。至於先生之《訄書》等例，則更見其泰鬥之光華，幾無右齣。難怪先生自言“我亡，國學而亡”之類的話，此前嘗以坊間所謂“瘋言”以待，而今視之，則知真正“瘋言”者是坊間之眾，而非先生。是燕雀之眼，觀鴻鵠之能，而“阿Q”之言爾。當然，韆古以來，而至今日，仍然如此。我們這個民族，隻知道學乖，不知道尚纔，不獨官場，亦自民間。而緻使懷纔不遇，人纔流失，也是沒辦法的事瞭。
評分西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時
評分文侯之命
評分康誥
評分予若觀火，予亦畑，（今書作拙，此依《說文》。）畑字當斷句。謀作乃逸，若綱在綱，有條而不紊，若農服田力穡乃亦有鞦，此設若觀火若網若農三喻，其辭各就喻申明，不羼佗意。《說文》：“畑，火光也。”引書予亦畑謀，是已以畑謀連讀，則畑亦改讀拙矣。實則觀火即爟火權火，高誘《呂覽注》雲：“爟，讀曰權衡之權。”張晏《漢書注》雲：“權火，烽火也。“《集韻》：“炪爩煙齣也。”烽火本以煙為用，故謂為火光可，謂為煙齣亦可。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有