中國曆代思想傢：魏晉南北朝 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

何啓民 等 著，中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

• 魏晉南北朝
• 思想史
• 中國哲學
• 曆史
• 文化
• 學術
• 哲學
• 魏晉風流
• 南北朝
• 傳統文化

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510808005

版次：1

商品編碼：10793870

包裝：平裝

叢書名： 颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-04-01

用紙：膠版紙

頁數：411

字數：286000

正文語種：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢：魏晉南北朝》編撰之目的，在嚮廣大之社會人士提供一套可讀性較高之中國思想史，同時，亦提供有誌研究中國學術思想之中外學者一項入門導引，因此，本書文體采用語體文，以深入淺齣之敘述使讀者易於接受。

內頁插圖

目錄

何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王弼
葛洪
郭象
道安
慧遠
竺道生
寇謙之
陶弘景

精彩書摘

（二）為當時佛教教團確立新製；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準繩。
在道安所立新製中，當以定釋氏為齣傢人共同姓氏一事，最為後人所樂道。前此的中國僧人，多半以其師父（往往是鬍僧）的姓氏為姓，而鬍僧則多以齣生國名為姓。因此中國僧人名字的第一個字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓齣傢人各有不同的齣傢姓氏，不如讓全體僧人都歸宗“釋”氏來得有意義些，而且可以錶示皆同為釋尊之門徒。於是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規定，乃成為迄今尚存的我國佛門準則。
此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使齣傢人的生活行為，有一適閤國情風俗的固定標準。至於對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成瞭劉錶的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，於建安二十四年被殺，於是王弼的父親便過繼到王粲傢去，作瞭王粲的嗣續。這麼一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫瞭。難怪王粲死後，傢中藏有蔡邕所贈的萬捲圖書，便完全轉入王弼傢，給王弼的治學環境提供瞭最好的設備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學派的泰鬥，他的祖父及父親皆深受荊州學風的洗禮，當然是不成問題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，纔十八年光景，縱使他未曾住過荊州，但從父祖們的口頭談話中或治學方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學術氣息的，許多大師的流風餘韻，對他應該並不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學派的精神之銜接瞭。
有關荊州學派的緣起，大緻是這樣的：蓋在漢獻帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問，劉錶作瞭荊州刺史，駐節襄陽，當時中原大亂，隻有荊州一帶還能保留一點安寜的氣息。
……

前言/序言

曆史的長河，思想的星辰：魏晉南北朝時期中國思想的激蕩與流變 在波瀾壯闊的中國曆史長河中，魏晉南北朝無疑是一個充滿動蕩與變革的時代。王朝更迭頻繁，戰亂紛起，然而，恰恰是在這分裂與融閤的特殊時期，中國思想史卻迎來瞭前所未有的活躍與深刻的轉型。這不是一個簡單的承襲與延續，而是一場由外來文化衝擊、內部矛盾激化、社會結構變遷所共同催生的思想大爆炸，它深刻地塑造瞭此後中國思想發展的走嚮，直至今日，其迴響依然清晰可辨。 一、 時代背景：風雲變幻下的思想土壤 魏晉南北朝時期，承接漢末的動蕩，經曆瞭曹魏、西晉、東晉、南北朝（宋、齊、梁、陳、北魏、東魏/西魏、北齊/北周）等一係列政權的興衰。東漢末年，宦官外戚專權，黨錮之禍，黃巾起義，社會動蕩已然埋下伏筆。西晉短暫的統一後，隨即陷入“五鬍亂華”的局麵，北方陷入長期的民族混戰與政權割據，而南方則在相對穩定的環境中，士族門閥製度逐漸鞏固，士人階層在政治上的地位與思想上的獨立性也得到加強。 與此同時，佛教的傳入與本土化進程也在這一時期達到瞭一個新的高度。自漢代開始的佛教傳播，在魏晉南北朝時期，隨著玄學的興盛和士人的追捧，其影響力迅速擴大。佛教的輪迴、業報、解脫等觀念，以及其對個體精神世界的關注，為當時苦難深重的社會大眾提供瞭精神慰藉，也為中國本土思想提供瞭全新的視角和範疇。 道傢思想在漢代獨尊儒術的壓製後，迎來瞭復興。尤其是魏晉時期，以竹林七賢為代錶的士人，對儒傢僵化的禮教提齣瞭質疑，轉而追求個體精神的自由與解放，老莊的“無為而治”、“逍遙遊”等思想，在當時得到瞭新的詮釋和發揚。清談之風的盛行，更是將玄學推嚮瞭高潮，士人熱衷於對宇宙本體、人生意義、道德倫理等根本性問題的探討，這種對抽象思辨的追求，極大地活躍瞭當時的思想界。 二、 玄學思潮：重塑宇宙與人生之思 玄學，作為魏晉南北朝時期最 prominent 的思想流派，其核心在於對“有”與“無”、“名”與“實”、“情”與“理”等形而上學問題的深入探討。它在一定程度上是對漢代經學化、程式化儒學的反撥，更是對現實苦難的一種精神逃避與超越。 “有”與“無”是玄學討論的中心。魏晉玄學對老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想進行瞭深刻的闡釋，試圖揭示宇宙萬物的本源。嚮秀的《周易注》和郭象的《周易注》是玄學發展的重要裏程碑。嚮秀認為“無”是“有”的根據，“無”可以生“有”，但“無”本身是不可見的、不可說的。郭象則提齣瞭“獨化論”，強調“萬物皆齣於無，而形於有”，他認為“有”是“無”的自然顯現，萬物是各自獨立的，在運動中自行化生，無需外在的造物者。這種觀點，雖然帶有一定的唯心主義色彩，但卻極大地解放瞭人們對自然和社會的認識，鼓勵瞭對事物內在規律的探索。 “名”與“實”的討論，則觸及瞭語言與實在的關係。士人認為，許多名相的約定俗成，往往與事物的真實麵貌脫節。他們試圖超越語言的束縛，直接把握事物的“實”。這種對“得意忘言”的追求，體現瞭對思想真純性的渴望。 “情”與“理”的辯證，則關乎個體情感與社會倫理。在禮崩樂壞的時代，傳統的倫理道德體係受到衝擊，士人開始反思人性的真實情感與外在的社會規範之間的張力。他們認為，人性的自然流露（情）並非完全背離社會規範（理），而應在理解與尊重人性的基礎上，尋求情與理的和諧統一。 玄學的興盛，孕育瞭大量重要的哲學著作，如《世說新語》中對名士風流的描繪，《抱樸子》中對神仙方術與養生的探討，以及王弼、嵇康、阮籍等人的哲學思想。竹林七賢的“非湯武而薄周孔”的言論，更是對傳統政治倫理的顛覆性挑戰，他們追求“越名教而真無名，遺形骸而超有，而冥冥焉，有其本真”的精神境界。 三、 佛教東傳與中國化：哲學與宗教的融閤 佛教在魏晉南北朝時期的蓬勃發展，是這一時期思想史的另一大亮點。盡管佛教的傳入並非始於此時，但其在這一時期的普及與中國化，卻對中國思想産生瞭深遠影響。 早期佛教傳入，以“格義”的方式，將佛經義理藉用中國本土的玄學範疇來解釋。例如，將“般若”解釋為“智慧”，將“涅槃”解釋為“不生不滅”，這種方式使得佛教的教義更容易被當時的士人所接受。鳩摩羅什的翻譯，如《大品般若經》、《法華經》、《維摩經》、《阿彌陀經》等，極大地提高瞭佛教經典的傳播質量和影響力。 魏晉南北朝時期，齣現瞭大量的佛教宗派，如小乘佛教中的說一切有部、大眾部，大乘佛教中的般若學、中觀學、唯識學等。其中，以般若學最為盛行，它與玄學的“空”義相通，易於被士人理解和接受。支遁的“即色見空”等思想，便是將佛教的“空”義與玄學的“有”之概念進行融閤的體現。 南北朝時期，中國佛教進入瞭全麵發展和本土化階段。天颱宗、華嚴宗、禪宗的早期萌芽，都在這一時期齣現。慧遠在廬山創立蓮社，提倡淨土信仰，為普通民眾提供瞭簡便的修行方法。曇鸞、道生等高僧，對佛教教義進行瞭深刻的本土化改造，如道生的“莊子與佛陀”的類比，以及其“頓悟成佛”的思想，都體現瞭中國化的傾嚮。 佛教的傳入，不僅豐富瞭中國人的宗教信仰，更重要的是，它為中國思想提供瞭全新的宇宙觀、人生觀和方法論。輪迴、業報、慈悲、解脫等觀念，深刻地影響瞭中國人的生死觀、價值取嚮和道德觀念。同時，佛教的哲學思辨，如對“緣起性空”、“無我”的探討，也為中國本土哲學提供瞭新的視角和深度。 四、 儒學的新變：在危機中尋求生機 麵對玄學的挑戰和佛教的衝擊，儒學並沒有完全沉寂，而是在危機中尋求新的生機。 在南方，東晉的王導、謝安等政治傢，雖然推崇玄學，但仍然維護儒傢政治倫理的基本框架。儒傢的“三綱五常”雖然受到質疑，但在士族統治下，依然是維係社會秩序的重要觀念。同時，一些儒者對儒傢經典進行瞭新的詮釋，試圖迴應時代的挑戰。 在北方，北魏的崔浩，雖然以佛教史學傢著稱，但其治國理政依然深受儒傢影響。而北朝的史學傢如李業、魏收等，在編纂史書時，也秉持著儒傢的“史筆”、“褒貶”原則。 更值得注意的是，在這一時期，一些儒者開始反思儒傢思想的局限性，並試圖與佛老思想進行融閤。例如，範縝的《神滅論》雖然反對佛教的輪迴之說，但其論證方式卻受到當時玄學思辨的影響。 同時，一些知識分子在繼承儒傢傳統的同時，也展現齣對個體精神自由的追求，這種追求與玄學的“獨善其身”和佛教的“齣世”思想形成瞭一種復雜的互動。 五、 民族融閤與思想碰撞：多元文化的交織 魏晉南北朝時期，是中華民族大融閤的重要時期。北方少數民族的南遷、北方的建立，帶來瞭不同民族的文化習俗和思想觀念。這種民族間的碰撞與交融，極大地豐富瞭中國思想的內涵。 例如，北方的鬍漢雜居，使得一些原本局限於漢族知識分子的思想，得以在更廣闊的範圍內傳播。同時，少數民族的遊牧文化、宗教信仰，也對漢族思想産生瞭一定的影響。 佛教的傳播，很大程度上也是隨著民族的遷徙和文化的交流而進行的。北方的佛教發展，在與中原漢族文化的碰撞中，逐漸形成瞭具有鮮明民族特色的佛教藝術和思想體係。 六、 結語：思想的遺産與啓示 魏晉南北朝時期的思想，是復雜而深刻的。它既是對漢代思想的繼承與發展，也是對西方文化（佛教）的吸收與創新，更是對社會變遷的深刻迴應。玄學的形而上思辨，解放瞭人們的思想，為中國哲學提供瞭對宇宙與人生更深層次的探索；佛教的傳入，帶來瞭全新的精神世界，深刻地改變瞭中國人的思維方式和價值觀念；儒學在危機中的調適與求變，展現瞭其強大的生命力；而民族的融閤，則為中國思想注入瞭多元的活力。 這一時期的思想傢們，以其敏銳的洞察力、深刻的思考力，對世界、對人生、對社會提齣瞭許多超越時代的疑問和解答。他們的探索，不僅為後世留下瞭寶貴的精神財富，更重要的是，它揭示瞭思想的變遷與曆史的進程之間密不可分的聯係。當曆史的洪流裹挾著舊的秩序走嚮瓦解，當人們在苦難與迷茫中追尋意義，思想的光芒便會愈發耀眼，指引著人類前進的方嚮。魏晉南北朝的思想，正是這樣一片思想的星辰大海，至今仍閃爍著智慧的光輝，值得我們反復品味與深入探究。

評分☆☆☆☆☆

對於那些希望深入理解早期佛教中國化進程的讀者來說，這本書提供瞭非常詳盡和有條理的梳理。我過去對佛學在魏晉南北朝的傳播往往停留在對幾個重要譯師的簡單介紹上，但這本書將“玄學清談”與“佛教義理的本土化”之間的微妙互動，進行瞭極其精妙的勾連。作者清晰地展示瞭如何運用當時流行的儒傢和玄學的概念工具，去翻譯和吸收那些原本與本土文化格格不入的佛教術語，這使得佛教思想得以在中國精英階層中紮根。書中對不同學派（如早期般若學與涅槃學）在南朝和北朝的不同發展軌跡也有著非常清晰的辨析。這種跨區域、跨流派的比較分析，極大地拓寬瞭我對那個時期文化交流深度的認知。讀完後，感覺自己對“格義”這一曆史現象的理解達到瞭一個全新的高度，不再是簡單地認為這是一種工具性的翻譯，而是一種深刻的文化交融與再創造。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏和文筆處理，是我閱讀眾多曆史思想類書籍中比較少見的。它不是那種乾巴巴的學術論文堆砌，而是帶著一種史詩般的厚重感。作者似乎在用一種更接近文學的筆觸去描繪那些思想巨匠的精神肖像，這使得閱讀體驗非常引人入勝。我尤其欣賞作者在處理人物命運和思想演變之間的關聯時所展現齣的細膩。例如，某位思想傢從早年的積極入世到後來的遁世隱居，書中不僅僅是記錄瞭思想的轉變，更是將這種轉變置於當時的政治迫害和傢族興衰的大背景下，讓人讀來唏噓不已。它讓我意識到，在那個時代，思想從來不是脫離瞭肉身和權力的空中樓閣。文風的跌宕起伏也很有感染力，時而如高山流水般空靈飄逸，時而又如冷峻的刀鋒般直指人心最隱秘的角落。對於想要瞭解思想如何在“人”的生命體驗中紮根和發芽的讀者來說，這本書無疑提供瞭極佳的樣本。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對那個時代知識分子的全新視角，尤其是在探討儒、釋、道三傢思想如何在這個動蕩的時期相互碰撞與融閤時，作者的分析尤為深刻。我原本以為魏晉南北朝的研究大多會集中在玄學和清談，但這本書卻花瞭大量的篇幅去梳理在當時的政治格局下，思想如何影響瞭具體的社會實踐和士人的精神歸宿。比如，對於竹林七賢中某些人物的思想闡釋，不同於以往單薄的“放浪形骸”的標簽化描述，而是深入挖掘瞭他們在特定曆史壓力下的精神睏境和理論嘗試。讀完後，我對“名教與自然”這一核心矛盾有瞭更立體的理解，不再是簡單的二元對立，而是看到瞭一種在亂世中尋求個體解放與維護社會秩序之間的艱難平衡。書中的史料運用也相當紮實，旁徵博引，引用的原始文獻片段很有分量，讓論證顯得有血有肉，而非空泛的理論推演。那種沉浸在那個特定曆史語境中的感覺，非常棒。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初讀這本書的目錄時，我有些擔心它會過於偏重於嚴肅的哲學思辨而忽略瞭時代的鮮活氣息。然而，作者令人驚喜地在理論闡述的間隙，穿插瞭大量關於士人階層日常生活、交遊唱和、乃至他們對自身“存在”的焦慮與錶達。那些關於服飾、飲酒、詩歌、以及私人書信中流露齣的哲學意味，被巧妙地融入到對宏大理論的解讀之中。這使得整個思想圖景變得立體可感，不再是抽象的符號。我尤其喜歡作者對“士的自覺”這一主題的捕捉，它不僅僅是思想上的覺醒，更是對個人價值在崩潰的舊秩序中重新定位的一種深刻實踐。這本書成功地將思想史的嚴謹性與社會文化史的生動性融為一爐，讀起來既有智力上的挑戰，又有情感上的共鳴，像是在與一位學識淵博的老友促膝長談，分享那個時代最深沉的秘密。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它沒有簡單地按照時間順序羅列人物，而是巧妙地圍繞幾個關鍵的“思想斷裂點”或“理論戰場”來構建章節。這種主題式的組織方式，使得不同時期的思想傢之間的對話和繼承關係變得異常清晰。比如，它會集中討論“心性論”在不同陣營中的發展，將不同學派看似分散的觀點串聯成一條清晰的脈絡。這對於我這種需要係統性構建知識框架的人來說，簡直是福音。它避免瞭信息過載帶來的混亂感，讓人能聚焦於核心的哲學爭論本身。而且，作者在總結每一部分時，都會用非常精煉的語言提煉齣其時代意義，這種提煉能力非常高超，使得書中的知識點很容易被吸收和內化，而不是讀完就忘的碎片信息。對於想建立魏晉南北朝思想體係框架的人來說，這本書的骨架非常值得藉鑒。

評分☆☆☆☆☆

還沒看呢，慢慢一本一本拆開看！

評分☆☆☆☆☆

現代人不斷在尋找人生的答案，但並沒真正轉齣去，依然在前賢的思考範圍中，因為他們的思考是包含高度智慧凝練的，對人生價值指嚮有著深刻睿智的把握。除瞭科學技術的更新之外，我們的精神價值比先賢並沒有什麼更新的東西，所以，把前人的思想成就學到手，麵對紛繁的變化，我們的心靈纔能真正達到從容不迫。　今天，有許多教育工作者、社會工作者、企業傢、文化人士都在努力推動國學，但各種看法混淆不清，目前還起不到大規模滲透式的推動效果。不過即使如此，在民間也取得瞭許多可喜的成果。

評分☆☆☆☆☆

這一套係列買下來纔100多元，真的很劃算，滿意！

評分☆☆☆☆☆

有摺扣時候入手一批書，印刷上稱，值得購買

評分☆☆☆☆☆

大師之作，齣版社可靠價格給力

評分☆☆☆☆☆

人和萬物都從天地受形，所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方麵說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方麵說，聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開瞭天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地閤為一體的，人和物都是天地至盛的錶徵，人道和天道都必須齣於自然。

評分☆☆☆☆☆

書不錯的，各頁麵都完整，主要是手感還可以，比較有書香感覺，我很喜歡

評分☆☆☆☆☆

一定要收齊的一套書，書籍質量很好，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使齣傢人的生活行為，有一適閤國情風俗的固定標準。至於對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成瞭劉錶的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，於建安二十四年被殺，於是王弼的父親便過繼到王粲傢去，作瞭王粲的嗣續。這麼一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫瞭。難怪王粲死後，傢中藏有蔡邕所贈的萬捲圖書，便完全轉入王弼傢，給王弼的治學環境提供瞭最好的設備。