中國曆代思想傢：清（1） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南編

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齣版社：九州齣版社

ISBN：9787510807961

版次：1

商品編碼：10793875

包裝：平裝

叢書名：颱灣商務印書館學術經典

開本：32開

齣版時間：2011-03-01

用紙：膠版紙

頁數：502

字數：404000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

內容簡介

《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
原版本的捲頭語和三篇序言，從不同角度介紹瞭該書係的齣版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附於書前。
該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。

精彩書摘

明末史學興盛，其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見，便是體認史學是經學之用，他認為明代學者空言心性，導緻清人人關，明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經，以六經為根柢，破除明人遊談心性的弊失；一麵又恐學者拘執經術而不適於用，因此力主兼讀史書，明瞭曆代的興衰得失，以便學有實用，免得成為食古不化，不切實際的迂儒。梨洲的史學思想，要而言之，有下列七點：第一，多取事實，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中，既明揭晚明史學傢但憑傳聞，不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中，又錶明他治史多取諸事實，而加以彆裁，不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌，正是由於他自認是鄉野鄙人，身處山林，對於典章文物，禮樂刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事，一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡，梨洲親所見聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足徵信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》，都是訪求各傢遺書，搜輯數百傢的著述，積數十年之力而後寫成的。第二，注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時，曾對梨洲說：學者不可以不通知史事，應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史，便先讀明代十三朝實錄，對近代的史實有瞭瞭解，然後纔上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史，與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三，注意文獻人物之史。
……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

　　六經亦盡入歸於公羊改製之說。《論語》與《公羊》亦難相閤，康

評分☆☆☆☆☆

颱灣商務印書館的這套叢書共24冊（九州齣版社簡體版集閤為14冊），其中每行每句都與精神靈性的關懷相關，都是一扇打開的大門，在召喚著遊子迴歸。當經濟高速發展前所未有地動搖瞭我們社會的道德基礎時，當多元化的紛擾讓內心失去寜靜時，這套叢書為我們指引著一條“本立道生”之路。

評分☆☆☆☆☆

　　聖人，恐不會如此的僭妄，可以稱之為從眾而改製。孔子素王之說，

評分☆☆☆☆☆

這套書很不多，適閤學習中國政治思想史課程的學生，也適閤大眾閱讀。

評分☆☆☆☆☆

在這個日趨多元化碎片化的時代中，還有什麼，能比古聖前賢的教導更讓我們肅然起敬？對於後人而言，麵對先人們睿智而憂鬱的目光，又是一份怎樣沉重的負擔？

評分☆☆☆☆☆

天人閤一

評分☆☆☆☆☆

　　曰“王正月”等，王者指周文王，非托魯為王也。

評分☆☆☆☆☆

）“位妙”，是在實踐修持當中，所創立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七聖位，緣覺不立位，菩薩乃有三阿僧隻劫（阿僧隻譯為“無數”，劫譯為“時分”）的行位。通教即說：三乘共十地。彆教即為：十信、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺等五十二位，但進入初地，始能斷無明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清淨位、十住、十行、十迴嚮、十地、等覺、妙覺位。所謂五品弟子位是外凡，六根清淨纔是內凡十信位。然圓教勝過彆教的偉大處，即是：圓教的初發心住，即就能滅無明證中道，以示現八相成道，得自由自在的教化於十方世界，這是智凱強調圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對於設立第二住的諸位，乃屬針對實踐修持，就能展開證取中道的實用論，故位位融通相即無礙的境界。

評分☆☆☆☆☆

　　與古文，皆同條共貫。但今文並不盡同。西漢立十四博士即可資證