大學經典：壇經 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　 《江西考試史（上）》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國，招賢納士與私學考察並舉，漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史（上）》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究：科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容；學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試；而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣，《江西考試史（上）》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
　　 在近代考試研究中，作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試，從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身，作者通過對蘇區教育考試的敘述，再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
　　 參加《江西考試史（上）》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字，是集體勞動的結晶，與已齣版的地方考試史專著相比，無論是論述的廣度還是深度都有很大突破，相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”
眾皆頂禮〔2〕，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清淨〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普願法界眾生〔16〕，聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”唐釋慧海B：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經》雲：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得。”
〔2〕頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經律文中，多雲頭麵禮足，或雲頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”
〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。《楞嚴經》十：“由汝念慮，使汝色身。”
〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲：“慕道真士，自觀自心，知佛在內，不嚮外尋。”
按語：心與性，在《壇經》中往往有不同的解說，此處六祖將心識分為兩層，稱前六識為六門，彆立第八識為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”，有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”，即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時，即自性迷，般若智慧現行時，則自性覺：
“此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲：“有情無始有心稱本性淨，心性本無染，寜非本是聖？’答曰：“有情無始心性亦復有心即染，故非是聖。”又問：“有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。”答曰：“後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。”據此一文，亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱為主之性淨也。’（太虛，《佛法總抉擇談》）
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下：“修行者若欲廣修慈心，先當係心所緣，漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

丁福保，等而優雅卻可以通過後天的努力來達成優雅不是30女人的專利也不是名門望族女子的專利而是每個女人一生的功課每個女人都有過優雅生活的能力大學經典壇經如果上帝沒有給你美貌那何不努力做到優雅來超越美貌呢如果你已經幸運地擁有美貌那何不用優雅來超越時光讓這美貌曆久彌新呢說到優雅再沒有比法國女人尤其是巴黎女人更有資格詮釋的而隻有深諳法式優雅之道的中國女人大學經典壇經乃中國僧人著述中唯一被奉為經者，其主要內容，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。與金剛經、維摩經、心經等流行廣泛的佛教經典都有為數眾多的注釋本不同，在壇經流行的韆餘年間，國內禪門為之作注者蓋鮮。近代以來至於近年中，國內外纔湧現齣眾多的大學經典壇經注釋之書，不下數十種。但在各種注釋中，丁福保的六祖壇經箋注是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種。壇經還采集瞭唐宋以來，眾多高僧大德對壇經的精彩評論，內容涉及六祖身世以及壇經的心要、核心術語的解說與分析、參禪的用功方法、禪淨之爭的會通等，生動、鮮活地展示瞭禪門之中不同時代、不同語境下對於壇經的不同闡釋與解讀。相信對於現代人閱讀壇經，應該會有啓發。更懂中國女人的內心需求石楠曾在巴黎待過很長一段時間前前後後有八年之久所以對法國女人的時尚裝扮以及為人處世之道瞭解得甚為透徹如果你像我一樣看過石楠齣國之前的照片那麼石楠站在你麵前的時候你一定認不齣她來完全變瞭一個人——從略帶些嬰兒肥的青澀少女一下子蛻變成瞭一位裝扮得體談吐風趣顧盼生姿的優雅熟女時間的原因固然存在但也不能否認漫長的法國生活對她的影響有多深遠從外在到人生觀幸福觀希望每一個看到這本書的人都能通過這本小書一步一步從內到外走嚮優雅並從此改變自己枯燥乏味一成不變的生活擁抱完美幸福的人生若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否眾皆頂禮〔2〕，雲若此處見，何須更願往生願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六

評分☆☆☆☆☆

趁著搞活動，趕緊買下來，先存著，有空看。

評分☆☆☆☆☆

有位大法師好幾年前在善導寺公開演講，講瞭一些很傷心、也是很真實的話，他的話還算客氣，他說；“現在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，他當時對事務性有所感慨而發。當天有位居士聽瞭跑來告訴我這句名言，他說把他肚子笑痛，眼睛也笑齣來瞭。肚子痛是因為這個話太好笑，罵盡天下人；眼睛笑齣來是因為講得好傷心。

評分☆☆☆☆☆

亦可賽艇

評分☆☆☆☆☆

書收到瞭，速度非常快 寶貝非常不錯，和圖片上描述的完全吻閤，絲毫不差，無論色澤還是哪些方麵，都十分讓我覺得應該稱贊較好，完美！ 書是正品，很不錯！速度也快，絕對的好評，下次還來京東，因為看到一句話 女人可以不買漂亮衣服不買奢侈的化妝品但不能不看書，買瞭幾本書都很好 值得看。在大傢都說在京東買東西的時候，一直沒在京東逛過。前一段時間幫老媽買電視盒，在京東買瞭一個，沒什麼問題，主要是快遞很快。前幾天又買瞭一個豆漿機，九陽的，買迴來，用瞭幾迴，還不錯。主要是不是我做，男朋友做，說挺不錯。沒有買虧。比超市便宜瞭200塊。快遞還是很快。但是感覺京東的快遞服務要改進一下：選貨到付款，明明說先驗貨，再給錢的。還好用的沒什麼問題，買瞭兩次都還可以。像京東這麼大的店，而且現在也有名氣瞭，各種服務都應該做的完善一點，特彆是快遞，是和客戶直接交互的。其實我也知道這是快遞的問題不是京東的問題就是瞭，快遞網上有的說的很可怕，將你的東西亂丟的，京東的還算不錯瞭。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。|給大傢介紹本好書《我們如何走到這一步》自序：這些年，你過得怎麼樣我曾經想過，如果能時光穿梭，遇見從前的自己，是否可以和她做朋友。但我審慎地不敢發錶意見。因為從前的自己是多麼無知，這件事是很清楚的。就算懷著再復雜的愛去迴望，沒準兒也能氣個半死，看著她在那條傻乎乎的路上跌跌撞撞前行，忍不住開口相勸，搞不好還會被她厭棄。你看天下的事情往往都是一廂情願。當然我也忍住瞭各種吐槽，人總是要給自己留餘地的，因為還有一種可能是，未來的自己迴望現在，看見的還是一個人。好在現在不敢輕易放狠話瞭，所以總算顯得比年輕的時候還有一分從容。但不管什麼時候的你，都是你。這時間軸上反復上演的就是打怪獸的過程。過去睏擾你的事情，現在已可輕易解決，但往往還有更大的boss在前麵等你。“人怎麼可能沒有煩惱呢”——無論是你初中畢業的那個午後，或者多年後功成名就那一天，總有不同憂傷湧上心頭：有些煩惱是錢可以解決的，而更傷悲的是有些煩惱是錢解決不瞭的。我們曾經在年少時想象的“等到什麼什麼的時候就一切都好起來瞭”根本就是個謬論。所以，隻能咬著牙繼續朝前走吧。

評分☆☆☆☆☆

記載惠能一生得法傳宗的事跡和啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於曆代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，齣世破邪宗”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來清淨，但用此心，直瞭成佛”及“人雖有南北，佛性本無南北”。這一思想與《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是“無念為宗，無相為體，無住為本”。無念即“於諸境上心不染”；無相為體，即“於相而離相”，以把握諸法的體性；無住為本，即“於諸法上念念不住”，無所係縛。又主張頓悟說，認為“不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛”，“萬法盡在自心中，頓見真如本性”。同時也強調：“法即無頓漸，迷悟有遲疾”；“迷聞經纍劫，悟在刹那間”。指齣“法即一種，見有遲疾”，“法無頓漸，人有利鈍”。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不瞭自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般”。又說：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”同時主張“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。指齣：“若欲修行，在傢亦得，不由在寺。在傢能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教著作尊稱為“經”的，僅此一部。

評分☆☆☆☆☆

質量非常不錯！很好用！

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有批注的橫排本，很好。物有所值

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