大学经典：坛经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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丁福保 等 著

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532561834

版次：1

商品编码：10907168

包装：平装

丛书名： 世纪人文系列丛书*大学经典

出版时间：2012-03-01

页数：144

内容简介

　　 《江西考试史（上）》研究了从远古到民国时期江西考试产生、发展、变化的历程。春秋战国，招贤纳士与私学考察并举，汉晋时期江西的选举则为朝廷输送了大量人才。《江西考试史（上）》对从隋唐到清末的科举考试、学校考试及其他考试等方面进行了研究：科举考试涉及考试对象、考试内容、考场规则、阅卷与录取等内容；学校考试则涵盖官学与书院内的教学考试；而社会其他考试又涉及了学官考试、吏员考试以及儒户、医户、阴阳户、僧道户的考试。江西古代教育人物辈出，《江西考试史（上）》还专门探讨了王安石、朱熹、陆九渊等一批具有全国影响的江西教育家的考试主张。
　　 在近代考试研究中，作者探讨了民国江西的学校考试与官员铨选考试，从一个侧面揭示了江西政治与文化教育的近代化历程。苏区教育是新中国教育的前身，作者通过对苏区教育考试的叙述，再现了中央苏区教育的光辉历程。
　　 参加《江西考试史（上）》编写工作的基本上是江西师范大学、江西教育学院的资深教授与获得博士学位的大学教师。全书数十万字，是集体劳动的结晶，与已出版的地方考试史专著相比，无论是论述的广度还是深度都有很大突破，相信它的出版将会受到学术界、教育界和考试工作者的热烈欢迎。

目录

导读
六祖大师法宝坛经
行由第一
般若第二
疑问第三
定慧第四
坐禅第五
忏悔第六
机缘第七
顿渐第八
护法第九
付嘱第十

附录一 跋
附录二 六祖能禅师碑铭
附录三 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑柳
附录四 大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑
附录五 历朝崇奉事迹
附录六 敦煌本《坛经》新校

精彩书摘

若悟无生顿法〔1〕，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”
众皆顶礼〔2〕，云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求〔4〕。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音〔5〕，喜舍名为势至〔6〕。能净即释迦固〔7〕，平直即弥陀〔8〕。人我是须弥〔9〕，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙〔10〕。虚妄是鬼神〔11〕，尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来〔12〕，放大光明〔13〕，外照六门清净〔14〕，，能破六欲诸天〔15〕。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉，唱言：“普愿法界众生〔16〕，闻者一时悟解。”
〔笺注〕
〔1〕《大智度论》七十三：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大？是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”唐释慧海B：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。”《经》云：“证无生法忍是也。”唐释慧海曰：“顿者，顿除妄念：悟者，悟无所得。”
〔2〕顶礼者，五体投于地，以吾顶礼尊者之足也。《归敬仪》下：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者。我所高者顶也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
〔3〕色身，自四大五尘等之色法而成身，故名色身。《楞严经》十：“由汝念虑，使汝色身。”
〔4〕《血脉论》：“若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛。将心觅佛而不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”又《心王铭》云：“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。”
按语：心与性，在《坛经》中往往有不同的解说，此处六祖将心识分为两层，称前六识为六门，别立第八识为心地，即含藏一切诸法种子的阿赖耶识。与心地相对的“性”，有人认为即是临济禅师所说之“无位真人”。太虚大师认为是“无漏智种起的现行般若”，即此心本具的无漏种子现行时与之俱生的般若智慧。烦恼生起时，即自性迷，般若智慧现行时，则自性觉：
“此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明——“此心从本以来”六字，应双贯“自性清净”及“而有无明”读——为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。故基师于《宗轮论记》设问答云：“有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣？’答曰：“有情无始心性亦复有心即染，故非是圣。”又问：“有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。”答曰：“后修道时，染乃离灭，唯性净在，故染称客。”据此一文，亦可见于真如体不可离不可灭之净相净用，得称为主之性净也。’（太虚，《佛法总抉择谈》）
〔5〕诸佛菩萨以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。
《达摩多罗禅经》下：“修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除嗔恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。
……

前言/序言

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还行吧，是繁体的就更好了

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　　中国文化素来讲因果，因此世代尊师重道，孝顺父母，都讲绝对的因果律。

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佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生三岁时，父亲病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违背了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

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丁福保，等而优雅却可以通过后天的努力来达成优雅不是30女人的专利也不是名门望族女子的专利而是每个女人一生的功课每个女人都有过优雅生活的能力大学经典坛经如果上帝没有给你美貌那何不努力做到优雅来超越美貌呢如果你已经幸运地拥有美貌那何不用优雅来超越时光让这美貌历久弥新呢说到优雅再没有比法国女人尤其是巴黎女人更有资格诠释的而只有深谙法式优雅之道的中国女人大学经典坛经乃中国僧人著述中唯一被奉为经者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与金刚经、维摩经、心经等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在坛经流行的千余年间，国内禅门为之作注者盖鲜。近代以来至于近年中，国内外才涌现出众多的大学经典坛经注释之书，不下数十种。但在各种注释中，丁福保的六祖坛经笺注是内容最为丰富、征引最为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种。坛经还采集了唐宋以来，众多高僧大德对坛经的精彩评论，内容涉及六祖身世以及坛经的心要、核心术语的解说与分析、参禅的用功方法、禅净之争的会通等，生动、鲜活地展示了禅门之中不同时代、不同语境下对于坛经的不同阐释与解读。相信对于现代人阅读坛经，应该会有启发。更懂中国女人的内心需求石楠曾在巴黎待过很长一段时间前前后后有八年之久所以对法国女人的时尚装扮以及为人处世之道了解得甚为透彻如果你像我一样看过石楠出国之前的照片那么石楠站在你面前的时候你一定认不出她来完全变了一个人——从略带些婴儿肥的青涩少女一下子蜕变成了一位装扮得体谈吐风趣顾盼生姿的优雅熟女时间的原因固然存在但也不能否认漫长的法国生活对她的影响有多深远从外在到人生观幸福观希望每一个看到这本书的人都能通过这本小书一步一步从内到外走向优雅并从此改变自己枯燥乏味一成不变的生活拥抱完美幸福的人生若悟无生顿法〔1〕，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否众皆顶礼〔2〕，云若此处见，何须更愿往生愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言大众！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求〔4〕。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音〔5〕，喜舍名为势至〔6〕。能净即释迦固〔7〕，平直即弥陀〔8〕。人我是须弥〔9〕，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙〔10〕。虚妄是鬼神〔11〕，尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来〔12〕，放大光明〔13〕，外照六

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　　明辩因果是重要的一件事。

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惠能。祖籍河北燕山，岭南新州（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。六祖说法详见于《坛经》。

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　　所以，孔子在《易经》坤卦《系传》上就讲：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。孔子首先提出《易经》就是一部讲因果律观念的书；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行为的因果律、理念的因果律。所以《易经》可以占卜、算命、看病等等，也就是根据这个因果律来的。孔子很伤心地在坤卦《系辞》上讲：“臣杀其君，子杀其父”，讲春秋战国三、四百年中，社会之混乱，人类道德之堕落，儿子杀父亲，臣下杀长官的，太多了！此“非一朝一夕之故”，这不是偶然的，“其所由来者渐已”，是因果慢慢累积起来的。

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丁先生在书中的注释旁征博引，简直是一部坛经字典，真是受益。感恩丁先生，感恩六祖，感恩本师释迦摩尼佛！