大学经典：坛经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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丁福保 等 著

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532561834

版次：1

商品编码：10907168

包装：平装

丛书名： 世纪人文系列丛书*大学经典

出版时间：2012-03-01

页数：144

内容简介

　　 《江西考试史（上）》研究了从远古到民国时期江西考试产生、发展、变化的历程。春秋战国，招贤纳士与私学考察并举，汉晋时期江西的选举则为朝廷输送了大量人才。《江西考试史（上）》对从隋唐到清末的科举考试、学校考试及其他考试等方面进行了研究：科举考试涉及考试对象、考试内容、考场规则、阅卷与录取等内容；学校考试则涵盖官学与书院内的教学考试；而社会其他考试又涉及了学官考试、吏员考试以及儒户、医户、阴阳户、僧道户的考试。江西古代教育人物辈出，《江西考试史（上）》还专门探讨了王安石、朱熹、陆九渊等一批具有全国影响的江西教育家的考试主张。
　　 在近代考试研究中，作者探讨了民国江西的学校考试与官员铨选考试，从一个侧面揭示了江西政治与文化教育的近代化历程。苏区教育是新中国教育的前身，作者通过对苏区教育考试的叙述，再现了中央苏区教育的光辉历程。
　　 参加《江西考试史（上）》编写工作的基本上是江西师范大学、江西教育学院的资深教授与获得博士学位的大学教师。全书数十万字，是集体劳动的结晶，与已出版的地方考试史专著相比，无论是论述的广度还是深度都有很大突破，相信它的出版将会受到学术界、教育界和考试工作者的热烈欢迎。

目录

导读
六祖大师法宝坛经
行由第一
般若第二
疑问第三
定慧第四
坐禅第五
忏悔第六
机缘第七
顿渐第八
护法第九
付嘱第十

附录一 跋
附录二 六祖能禅师碑铭
附录三 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑柳
附录四 大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑
附录五 历朝崇奉事迹
附录六 敦煌本《坛经》新校

精彩书摘

若悟无生顿法〔1〕，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”
众皆顶礼〔2〕，云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
师言：“大众！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求〔4〕。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音〔5〕，喜舍名为势至〔6〕。能净即释迦固〔7〕，平直即弥陀〔8〕。人我是须弥〔9〕，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙〔10〕。虚妄是鬼神〔11〕，尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来〔12〕，放大光明〔13〕，外照六门清净〔14〕，，能破六欲诸天〔15〕。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”
大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉，唱言：“普愿法界众生〔16〕，闻者一时悟解。”
〔笺注〕
〔1〕《大智度论》七十三：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大？是名无生。得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”唐释慧海B：“不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。”《经》云：“证无生法忍是也。”唐释慧海曰：“顿者，顿除妄念：悟者，悟无所得。”
〔2〕顶礼者，五体投于地，以吾顶礼尊者之足也。《归敬仪》下：“经律文中，多云头面礼足，或云顶礼佛足者。我所高者顶也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
〔3〕色身，自四大五尘等之色法而成身，故名色身。《楞严经》十：“由汝念虑，使汝色身。”
〔4〕《血脉论》：“若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛。将心觅佛而不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。”又《心王铭》云：“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。”
按语：心与性，在《坛经》中往往有不同的解说，此处六祖将心识分为两层，称前六识为六门，别立第八识为心地，即含藏一切诸法种子的阿赖耶识。与心地相对的“性”，有人认为即是临济禅师所说之“无位真人”。太虚大师认为是“无漏智种起的现行般若”，即此心本具的无漏种子现行时与之俱生的般若智慧。烦恼生起时，即自性迷，般若智慧现行时，则自性觉：
“此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明——“此心从本以来”六字，应双贯“自性清净”及“而有无明”读——为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。故基师于《宗轮论记》设问答云：“有情无始有心称本性净，心性本无染，宁非本是圣？’答曰：“有情无始心性亦复有心即染，故非是圣。”又问：“有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。”答曰：“后修道时，染乃离灭，唯性净在，故染称客。”据此一文，亦可见于真如体不可离不可灭之净相净用，得称为主之性净也。’（太虚，《佛法总抉择谈》）
〔5〕诸佛菩萨以爱念给一切众生之心，曰慈悲。显教以观音为阿弥陀佛之弟子，密教以观音为阿弥陀佛之化身。
《达摩多罗禅经》下：“修行者若欲广修慈心，先当系心所缘，渐习令无量。灭除过恶，心不诤竞，亦无怨结，无恚清净。谓于亲、中、怨三种九品众生无量无数，安处十方，尽三分际，淳一乐行。唯除国土世界，于众生世界周普总缘成就游。行者修慈方便，先等心思惟，总缘一切众生，令心坚固，灭除嗔恚而起慈心，是名总观慈无量三昧。
……

前言/序言

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《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。

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佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生三岁时，父亲病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违背了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

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丁老的笺注，必须收来看看。

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惠能。祖籍河北燕山，岭南新州（广东新兴）人，俗姓卢。幼丧父，家贫，鬻薪事母。偶闻诵金刚经，萌出家之志，遂投五祖弘忍座下，并嗣其法，后于韶阳曹溪宝林寺树立法幢，大弘禅宗顿悟之旨，为达摩祖师入东土后之第六代祖师，世称六祖大师。六祖说法详见于《坛经》。

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非常好的版本，值得一读。

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《六祖坛经》是“中国第一部白话作品”。

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　　的确，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己确切反省，真相信三世因果、六道轮回了吗？不见得吧！如果真相信，你的行为做法绝不是这样做喔！

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有批注的横排本，很好。物有所值