有闲阶级论：关于制度的经济研究 [The Theory of the Leisure Class] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《有闲阶级论：关于制度的经济研究》是凡勃伦于1899年出版的首部著作，一经问世立即引起轰动，成为当时知识分子人手一册的风行之作。作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶级的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间微妙的关系。书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析鞭辟入里，说明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。同时又从有闲阶级的角度出发，阐释了其产生、发展的过程以及其中所折射出的经济意义。

作者简介

托斯丹·邦德·凡勃伦（Thorstein B.Veblerl），美国经济学家、哲学家和社会学家，制度经济学派创始人。1857年7月30日生于美国成斯康星州；1874年进入卡尔顿学院，师从新古典经济学派理论家约翰·贝茨·克拉克，后转至霍布金斯大学读哲学，又转至耶鲁大学；1884年获哲学博士学位；1891年进入康奈尔火学任教；1892年转任芝加哥大学副教授，并担任《政治经济学杂志》主编；1906年转任斯坦福火学副教授，1909年辞职；1911年走上密苏里大学讲台，1918年步入仕途，赴华府供职于食品局，1924年拒绝接受美国经济学会会长一职；1929年退休后定居于加州，不久便溘然长逝，享年72岁。
1899年，42岁的凡勃伦出版了生平第一部也是最重要的作品《有闲阶级论》。此书奠定了凡勃伦在经济思想史上的地位，也确立了旧制度学派的理论基础。另著有《企业论》（1904）、《德意志帝国和工业革命》（1915）、《学与商的博弈--论美国高等教育》（1918）、《科学在现代文明中的地位》（1919）、《工程师和价格制度》（1921）、《近代小在所有制与营利企业》（1923）等。
李华夏，1951年生，台湾大学经济系毕业，美国南伊利诺伊州立大学经济学博十，曾任中华经济研究院研究员，台湾清华火学及暨南国际大学兼任教授等，译有《国富论》（合译）、《有闲阶级论》、《蝴蝶效应经济学》等。

精彩书评

随着经济的发展，社会各阶层的分化日益明显。追逐“有闲”本无可厚非，似其若与荣誉联姻，就形成虚荣的价值观，和消费性文化碰撞，即构成炫耀性消费。人们迫名逐利背后所隐含的动机为何？其与经济是如何相互影响的？而阶级结构的演变在其中又扮演了怎样的角色？且看辛辣的社会批评家凡勃伦以其独特的进化论思想来深入解析现代生活中的经济谜题。
最令人印象深刻的讽刺作家。
——《时代》杂志

在大萧条那样的黯淡岁月里，没有·个人能够理智地对待当时的社会制度，而凡勃伦却是例外。
——约翰·肯尼斯·加尔布雷斯（经济学家、原美国经济学会会长）

凡勃伦给世界带来了一种令人困惑的影响。他像来自另一个肚界的访客，以超然的眼光冷静地剖析时下司空见惯之物。他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上炼成的奇妙产物一样。在社会科学的领域里，没有任何一个心智的解放者能像他一般摆脱环境的微妙钳制。而在思想探究的领域里，我们几乎再也找不到一个像他一样锲而不舍的人。
——威斯雷·米歇尔（经济学家）

自内战以来，在学术成就上最重要的人物之一。
——刘易斯·芒福德（哲学家、历史学家、社会学家）

《有闲阶级论》对于经济的研究涵盖社会生活的方方面面，从服饰、运动、家居装修到工业、商业、学术、教育、阶级、宗教信仰……凡勃伦犀利的目光、独特的视角，即使在百年之后的今天看来也同样令人震撼。
——玛莎·班塔美国加州大学特聘教授、原美国研究协会会长）

这本书.部分是经济，部分是社会学，部分是历史，还有部分是文化人类学。
——理查德·帕克（传记作家）

目录

导读
作者序
第一章 绪言
第二章 财力的攀比
第三章 炫耀式休闲
第四章 炫耀性消费
第五章 生活的财力水平
第六章 品味的财力规范
第七章 服装作为财力文化的一种展示
第八章 劳务免除和保守倾向
第九章 远古特质的保存
第十章 勇武的现代残存
第十一章 仰赖运气
第十二章 敬祀仪典
第十三章 非歧视性利益的残存
第十四章 高深学养作为财力文化的一种表现

精彩书摘

第三章炫耀式休闲
上一章提纲絮领式所陈述的这类财力斗争，如果在执行上没受到别的经济势力或攀比过程中其他属性的干扰，其立即的效果就是使人们勤奋及节俭。对于那些下层阶级的人而言，他们通常获取物品的手段就靠生产性的劳力，多多少少就会出现这种结果。这对一个以农为本、安土重迁社会的劳动阶级而言特别真实，该社会的财产已有详细的划分，且其风俗及法律已保障这些阶级或多或少拥有他们勤劳成果的确定份额。这些下层阶级的人们无论如何都免不了劳动，所以劳动的这个污名并不会带给他们太大的损伤，至少在他们阶级内部并不以为辱。反倒是由于劳动是他们所认可及接受的生活形式，他们以能在工作效率上出类拔萃而引以为傲，这通常是唯一能开放给他们攀比的底线。对于那些只能在生产效率及节俭方面进行获取及攀比的人们而言，以财力博取声誉的斗争多多少少会提升勤奋及吝啬的程度。然而，下文将会论及在攀比过程中的某些次级属性，会从几方面来实质限制及调整攀比的进行，这不独出现在财力处于劣势的阶级，即使是财力处于优势的阶级也一样。不过，对于财力处于优势的阶级而言，情况也不尽然如此，我们现在就要来说说。就这些阶级而言，并非不存在勤奋及节俭的动机，但这项动机的作用受到财力攀比的附带需求极大的约束，以致任何朝此方向进行的企图，实践起来都遭到压抑，且任何勤奋的动机都显得没有效果。这些攀比的附带需求中最具强制力、同时也是实施范围最广的一项，当属不得从事生产性工作的要求。该项要求在文化处于未开化阶段时显得特别真实。在掠夺型文化时期男性的思维习惯中，劳动是和软弱无能及臣服主子相连的。因此，劳动是卑下的标志，所以有地位的男性是不屑一顾的。拜这项传统所赐，劳动被认为是足以降低品格的举措，而这项传统永不消失。随着社会分化的演进，这项传统由于古老及不容置疑的时效而取得其理自明的力量。
想赢得及维持人们的尊重，光靠拥有财富或权力是不够的。财富或权力必须提出证据，因为唯有取得证据才享有尊荣。财富的证据不仅仅是让别人对自己的权势产生深刻的印象，及让自己对权势的意识保持活力和警觉，并且在营造和维系本身的自我满足方面的功能也不遑多让。除了在文化处于最低阶时期外，一个身心健康的人是要靠“高尚的环境”及免于“卑贱的职责”才能怡然自得且活得有自尊。要是这个人被迫降低其惯常的身份水平，不论是从其生活的配套设施，或其日常活动的方式及次数来衡量，即使不在乎朋友的毁誉，也是有损其尊严的。
……

前言/序言

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我从来没相信过永远，但还是感谢它延缓了你每一句稍纵即逝的誓言。

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