發表於2025-06-13
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評分魏晉的個性解放潮流波及傢庭,士人由恭肅嚴謹轉嚮放浪形骸,由汲汲於功名事業轉為內心的自我發現,而此一時期的女性形象也發生瞭變化,既不完全屬於傳統的儒傢婦女,也不是人人談之變色的禍水,她們的特彆之處在於她們在沒有超齣傳統儒傢婦女的社會角色的前提下,擺脫瞭儒傢的教條主義束縛,有瞭更生動、豐富的形象,也就是說她們不再是道德訓誡的載體,也不再是站在男性身後的沉默者,更不是明清時期江浙一帶的纔女,對於前者,她們更像一名真正的女人,生動、活潑、富有人情味,對於後者,魏晉女性對個人尊嚴的維護,與男人平等的智慧與驕傲使得明清閨閣中的吟詩作賦的江南纔女們更像為男性“添香”的“紅袖”。盡管《世說新語,賢媛》依然記述瞭許多與儒傢女性標準相符閤的形象。如責備陶侃接受饋贈的陶母、如贊賞其子“有孝有忠”、鼓勵其子從容就義的王經的母親,與孟母、範滂母親一脈相傳,謝安夫人對謝安沉迷歌舞“恐傷盛德”的告誡也與幫助丈夫修身養德的孟光相似。但是如果僅僅是賢妻良母的記述,《世說新語》這部書也不會那麼逸興遄飛,魏晉也不會有那樣的魅力,讓一個遠在東洋的日本僧人於韆年之後依然感嘆“一種風流吾最愛,六朝人物晚唐詩”。在任何一個社會裏,男性和女性都是一個綜閤的整體,女性的魅力本身反映的也是塑造這樣女性的時代文化的魅力。魏晉女性不再是符號化、麵目模糊的人物,嚮內發現瞭自我。她們既尊重自我,以智慧和品德捍衛自己的尊嚴,如譴責許允“好色不好德”使“允有慚色,遂相敬”的許允的妻子,也潑辣幽默、豪爽機智,如當丈夫對其感嘆“生子如此,足慰人心”,答以“若使新婦得配參軍(其丈夫的弟弟),生子故不止如此”的鍾氏,其彪悍的迴答連今天的人都感到汗顔,而且還展示瞭與丈夫誌趣相投的妻子日常生活中活潑有趣、善解人意的一麵(可對比相形之下形象模糊的孟光),如山濤妻。
評分支公所為,分明為內心活動的投射。一句“既有淩霄之至,何肯為人作耳目近玩?”道齣瞭多少士人在那種政治高壓下求自由而不得的苦悶、無奈和痛苦。在另一則故事中,這種內心的傷痛錶達的更為深沉,讀之不得不為之動容:
評分正品,質量不錯
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