發表於2024-11-27
【讀諸子百傢悟人生智慧】
《講子百傢大講堂:孫子兵法全書(圖文雙色珍藏版)》是中國史上極為人稱道的軍事理論著作之一,是中華文化偉大不朽的經典之一。
《講子百傢大講堂:孫子兵法全書(圖文雙色珍藏版)》成書於春鞦末期,在中國軍事著作史上占有舉足輕重的地位,其軍事思想對中國曆代軍事傢、政治傢、思想傢産生瞭非常深遠的影響。其已被譯成日文、英文、法文、德文、俄文等十幾種文字,在世界各地廣為流傳,享有[兵學聖典]的美譽。
孫武是兵傢流派的代錶人物,他留給世人的珍貴的財富是《講子百傢大講堂:孫子兵法全書(圖文雙色珍藏版)》。《講子百傢大講堂:孫子兵法全書(圖文雙色珍藏版)》是一部古老而神秘的兵傢經典.是中國古代軍事寶庫裏的珍品。它不斷地影響著後世的軍事傢和政治傢,成為世界各國軍政人物爭相研讀的一部暢銷書,經久不衰。人們稱之為“世界古代兵書”、“東方軍事學鼻祖”。讓我們來一起走近孫武,一起品味他的人生智慧。
孫武(約公元前535-?),字長卿,漢族,中國春鞦時期齊國樂安(今山東惠民,一說博興,或說廣饒)人。著名軍事傢。曾率領吳國軍隊大 破楚國軍隊,占領瞭楚的國都郢城,幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇,為後世兵法傢所推崇,被譽為“兵學聖典”,置於《武經七書》之首,被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書。
【原文】
夫未戰而廟算①勝者,得算多也②;未戰而廟算不勝者。得算少也。多算勝,少算不勝。而況於無彝乎③?吾以此觀之。勝負見矣④。
【注釋】
①廟算:廟,古代祭祀祖先與商議國事的場所。算,計算、籌算。古代興師作戰之前,通常要在廟堂上商議謀劃,分析戰爭利害得失,製訂作戰方略。這一作戰準備程序就叫做“廟算”。
②得算多也:意為取勝的條件充分、眾多。算,即“口”,古代計數用的籌碼,此處引申為勝利的條件。③多算勝,少算不勝,而況於無算乎:而況,何況。於,至於。言勝利條件具備多者可以獲勝,反之,則無法取勝,更何況不曾具備任何取勝條件呢?按,孫子的廟算決勝論實質是實力決勝論。也即說,實力是基礎和前提,詭道是運用和發揮實力的手段與方法。隻有實力與詭詐權譎兩者完美結閤,相輔相成,方能在戰爭中穩操勝券,所嚮無敵。④勝負見矣:勝負的結果顯而易見。見,同“現”,顯現。
【譯文】未開戰而在廟算中就認為會勝利的,是因為具備的製勝條件多;未開戰而在廟算中就認為不能勝利的,是具備的製勝條件少。具備製勝條件多就勝,少就不勝,何況一個製勝條件也不具備的呢?我從這些對比分析來看,勝負的情形就得齣來瞭!
【延伸閱讀】
在作戰之前詳盡周密地調查分析敵我雙方各方麵的形勢及作戰條件。在能確認我方無特殊原因必勝的情況下,在實戰中我方勝算就會較大,反之如果分析得齣我方製勝條件不是很充分,那麼在實戰中取得勝利的機會就微乎其微。如果乾脆就不去考量雙方作戰的條件而聽天由命,或是在調查分析中得齣對我軍不利的結論,那麼實戰會證明我軍會戰敗。“多算勝,少算不勝,而況無算乎?”孫武在本書首篇的最後一章,用點睛之筆告訴我們在作戰準備前“算”的重要性。有趣的是,“算”字在海峽兩岸的解釋不盡相同,由此帶來瞭對孫子思想不同的解讀。“夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎?”對其中的“算”字,大陸軍事科學院的專傢們的解釋一般是,“算”本是計數用的籌碼,引申為勝利的條件。他們認為《孫子兵法》中這裏的幾個“算”字意思相同。翻譯為:開戰之前就預計能取勝的,是因為籌劃周密,勝利條件充分;開戰之前就預計不能取勝的,是因為籌劃不周,勝利條件不足。籌劃周密、條件充分就能取勝;籌劃疏漏、條件不足就會失敗,更何況不作籌劃、毫無條件呢?
中國颱灣研究戰略理論的專傢鈕先鍾給齣瞭不同的解釋。對於“得算多”和“得算少”中的“算”,他的解釋和大陸專傢們的解釋基本一緻--大體上都認為“算”是名詞,指客觀上能夠取勝的條件。但對於“多算勝”和“少算不勝”中的“算”,他卻認為是動詞,指的是統軍將帥們的分析研究,是“計算”的意思。“多算”就是反復地研究謀劃,也就是細算、精算的意思。“少算”就是大概地謀算一下,也就是粗算的意思。對內涵偉大的作品有不同釋義是正常的,雙方所看問題的角度不同而已。在戰事中我們要“算”纔能取勝,但是在算的過程中我們也需保持清醒的頭腦,正確估計戰事雙方的情況。
在當今的國際戰事黎以衝突中,以色列就錯誤地估計瞭國際形勢對戰事雙方國參戰條件的影響。
……
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