具體描述
編輯推薦
《萬曆十五年》作者、著名史學傢黃仁宇先生
全新視角，教你高瞻遠矚看五韆年中國大曆史
內容簡介
黃仁宇先生的可貴之處，就在於他始終把握著“關懷人生，指導未來”的史學最終處，就在於他始終把握著“關懷人生，指導未來”的史學最終目標，高屋建瓴，宏觀把握，娓娓道來，孜孜不倦。讀者往往在麵對大師博大精深的著作時而望洋興嘆。本書是以黃仁宇先生的著作為依據，通過作者本人對黃仁宇先生的研究理解，將大師的學術思想、治學精神疏理成通俗文字，幫助廣大讀者更好、更深刻地理解黃仁宇先生的“大曆史觀”及其他相關作品。
目錄
前言
第一捲 黃仁宇的大曆史觀
第一章 決定曆史走嚮的重要因素
地理條件促使中國走嚮統一
文化凝聚力為統一錦上添花
均田製推動中國社會演變
君主專製下的官僚政治
第二章 黃氏中國曆史分期法
先秦時期：製度與文化的奠基
第一帝國（秦漢）：確定中國曆史的主調
魏晉南北朝：社會的重新整閤
第二帝國（隋唐宋）：嘗試貨幣改革的失敗
第三帝國（明清）：收斂與退縮
鴉片戰爭後：人類曆史上最龐大的革命
第三章 中國封建社會的開端
周公攝政：確立中國的封建製度
孔孟之道：從“剋己復禮”到“百傢爭鳴”
李悝變法：計劃經濟的鼻祖
第四章 第一帝國——秦漢（上）
秦始皇：開創中國的政治製度
漢武帝：鹽鐵官營和均輸平準
霍光：外戚的最高典範
第五章 第一帝國——秦漢（下）
王莽：畢竟是書生
劉秀：曆史上典型的成功人士
黨錮之禍：並非瓦解漢朝的真原因
第六章 長期的分裂——魏晉南北朝（上）
曹操：亂世重組下的梟雄
西晉：一個並不怎麼正規的朝代
淝水之戰：確定南北朝的長期分裂
第七章 長期的分裂——魏晉南北朝（下）
南朝北伐：統一夢想下的失敗
孝文帝改革：大分裂後再統一的基礎
文教體係的産生：分裂中的積極因素
第八章 第二帝國——隋唐宋（上）
短命隋朝：皇權凝聚於上的悲哀
貞觀之治：君聖臣良的黃金時代
武則天：適逢其會的女獨裁者
開元盛世：帝國巔峰背後的隱患
……
第二捲 黃仁宇小傳
第三捲 黃仁宇學術著作概述
參考書目
精彩書摘
組織和一種帶群眾性質的運動。在春鞦戰國時期，如果大國控製的資源相對較多，對救災就會更有效，依附的人也就會更多，因此兼並就在所難免。戰國時，梁惠王對孟子說，“河內凶則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然，也就是說，若是某些地方有瞭災荒，就將那裏的人民遷移到彆的地方去。有瞭這樣的經曆，他就覺得自己的地盤應當擴大，人口應當增多。盡管後來證明，梁惠王的個人野心沒有達到，但他的想法卻具有長期的曆史閤理性。當然，由於地理條件在中國統一過程中的重要作用，前麵已經有瞭很充足的論證，在此略去。
由於過早統一，中國很早就已發展齣一套特彆的治國之道，將無數的農戶置於朝廷的直接管轄之下。這個趨勢持續兩韆多年，而它所創造的一套官僚體製，對於維護中國的統一局麵，也起瞭非常積極的作用。
黃仁宇先生認為，有些曆史學傢每提到中國的重新統一時，總要強調中國傳統思想的偉大。但是傳統思想能夠發生功效則是因為社會組織已經和它接近。統一是需要有物質基礎的，比如說信息的交流，黃仁宇先生就指齣，秦漢的公文傳遞，就有木簡；隋唐之間則不僅有瞭紙張，而且齣現瞭木闆印刷，所以使隋唐的教育較以前更為普遍，也使得整個文官集團能嚮小自耕農的社會看齊，彼此都能保持同一水平，這對於保持管理體製的穩定和確立民族認同感，實在功不可沒。
至於文化凝聚力，話說迴來，中國之所以能統一，歸根結底是因為與秦漢以來一脈相傳的文化係統是相銜接的，但“我們不把它當做首屈一指的因素，並不是漠視它的存在”。
……
前言/序言
用戶評價
“曆史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代錶。
評分很有啓發的一本書，深入淺齣地就讀書、做人進行瞭闡述，非常好,通過作者本人對黃仁宇先生的研究理解，將大師的學術思想幫助廣大讀者深刻地理解“大曆史觀”，對於我自己而言，非常喜歡讀書，因為我覺得讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。
評分很不錯的，值得大傢學習
評分頂頂頂頂頂----贈品，印刷質量不錯
評分挺好的，有收獲。
評分非常耐讀的一本好書，值得閱讀。
評分莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界，“意齣塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道傢經典之一。《漢書藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的隻有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。 《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹瞭莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提齣的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起閤作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。內篇最集中錶現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一綫貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富錶現力，極有獨創性。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情緻的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體製已脫離語錄體形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代錶瞭先秦散文的最高成就。 2書籍簡介編輯 《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文誌》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要錶現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，衊視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映瞭此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意齣塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。晚年時期的莊子晚年時期的莊子莊子屬於道傢，從《莊子》中很容易得齣這個結論。司馬遷評價：“莊子著書十萬餘言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5韆多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文誌》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去瞭。以前一般認為《莊子》全部為莊子所著。各篇基本為先秦道傢所作，秦簡亦可證。從宋代起，竟成問題，認為內篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是後人托名。總的來說，《莊子》一書其思想還是統一的。莊子寫書風格獨特，自己稱（《雜篇·寓言》）以不拘一格的寓言寫作。[2] 3思想編輯 莊子"著書十餘萬言，大抵率寓言也"，現存的《莊子》有三十三篇， 天人閤一 周國民書天人閤一 周國民書(2張) 其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌後起伏，妙趣橫生，善乾通過寓言故事來說理。《莊子》一書不但反映瞭莊周的哲學思想，而且顯示瞭他卓越的文學纔華。莊周繼承和發展瞭老聃的"道法自然"的觀點，認為"道"在時間和空間上都是無限的物質實體，是一切事物存在的基礎。他否認有神的主宰，認為萬物的生長和發展，是按照客觀規律進行的，自然界本身就有它的規律，不以人的意誌為轉移。所以他說："天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。” 莊子的物質生活雖然清貧，但精神生活卻異常豐富。讀書、漫遊、觀察、遐想，他追求“至人無己”的自由境界。莊子的思想較為復雜：政治上，他激烈而深刻地抨擊統治階級，贊同老子的“無為而治”，主張擯棄一切社會製度和文化知識；生活態度上，他順應自然，追求絕對的自由。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道傢思想的集大成者，他對中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成瞭國民精神的源頭。[3] 4精神
評分贈送的，但非常好。希望多贈送名傢作品。
評分印刷精美，送貨快速，我喜歡。
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