理學叢書：鬍宏集 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

理學也稱道學、性理之學或義理之學，興起於北宋。主要代錶人物：程顥、程頤、張載、邵雍、周敦頤閤稱“北宋五子”，南宋硃熹繼承和發展瞭二程學說，並汲同時，也有以陸九洲為代錶的理學彆派代錶的理學彆派興之對峙。

內頁插圖

目錄

鬍宏的生平、著作及其思想（代序）
貼校說明
知言
天命
修身
陰陽
好惡
往來
仲尼
文王
事物
紛華
一氣
義理
大學
復義
漢文
中原
古詩
題上封寺
送友人歸荊南
簡彪漠明
西林寺廓然堂有懷
和江子玉二首
圃景大吟呈伯氏
寄題嚮伯元敦止堂
雲月
南山郎事
題楊氏猗猗閣
蒼天
演魏武詩
題談氏濯纓亭
觀建安七子詩
小圃將成
送璉老
水心亭
同伯氏還鄉
桃源行
獨坐
律詩
梅花呈孫奇父諸公
題友人養素軒
春日郊行
和韓叔夏碧泉
題法輪寺
郭氏嘉山亭
湘中館
和範公授
呈伯氏兼簡彥達先生
和伯氏
水石
碧泉九日有感
吳承遠譏登山
和王師中
和人
謁虞帝祠
彆昊衛道
彆全當可
……
絕句
書
雜文
中具棠
颱王大紀論
釋疑孟
附碌一
附碌二
附碌三
附綠四

精彩書摘

若乾職，定置若乾員，於今在官者，按實功罪，誅賞必行。任官稱職者，使久於其位：惡已彰者，編之於民，終身不齒；誌氣不立、事業不修者，皆賜罷；其有學行未成者，歸之於學。庶幾官約事省，為政有經，民聽不惑，而危亡可救矣。或者以為行此之政，則必大緻煩擾。
夫人心焉金人豫賊駐纔，豈不殆哉！臣痛之曰：夫國之所恃而上之所保者，億兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而為小人之行者，乃生民之蠹，固之賊耳。汰而黜之，則得民心。所去者寡，而所安者眾；所去者奸惡，而所安者良善。計道義，權輕重，則所為失人心者，乃在彼而不在此矣。
昔紂為天下逋逃主，以有億兆夷人，而武王以三韆人滅之。縱使仇敵得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商紂夷人比耳一一，逋足為吾取勝之資也。苟或恐懼，動於浮言，不黜衰敝之士，則衰敝之政不更，而衰敝之俗不革。亂不息'威不震，而討逆復仇之兵未易舉矣。
廷日引月，下陵上替三一。陛下春鞦鼎盛，明並日月，威若雷霆，乃行小不忍，而棄大謀，高拱以成土崩之禍，生好雄心，臣竊為陛下懼焉。
臣聞堯授舜以天下，其付托丁寜之言曰：「聚非元後何戴，後非眾罔與守邦。欽哉：慎乃有位，敬修其可願。」夫眾所願者，飽食暖衣，仰有所事，俯有所育而已。後體元而仁覆天下，則棄得所願而歸戴之；後不體元，為政不仁，無以保天下，則民擇仁厚而歸之。其心豈有常也：故大禹力平水土，拯民之墊，以有天下；桀不能守，滅德作威，而民歸於商；稷降播種，以救民飢，至文、武而有天下；幽、厲不能守，肆行暴虐，民歸於五伯。此已然之明驗也。
本朝宗祖厚養天下，當時父老濛恩被澤者已死已亡。後來子孫自王安石為政，崇尚掊剋，與民爭利，獄訟繁滋，民不得安息。加以庸邪繼軌，閤宦握兵，求便其私，不為國計，肉修宮室，治苑囿，外拓邊疆，築城立柵常賦不充，移易經費；經費不充，始有橫斂；橫斂不充，公私俱匱，天下力竭財盡。雖有感恩戴德之私，迫於威虐，如火銷膏，祖宗之澤日益斬矣。故金人未動，而方賊已稱兵於江錶，羣盜已充斥於太行。及其內侮，民無殺敵保傢之誌，望風奔潰，乘時焉盜，發其亂心，僥幸富貴以偷安，須臾遠近繼起，連年未定。然則民心果有常，而祖宗之澤果可恃乎，陛下亦自強於為善可也。
往中原時，國傢全盛，提封萬裏，鄉邑聚落，財物阜豐，所在百姓以億計，猶不能堪上命。以及敗亂，迨今地益狹隘，皆寇盜剽掠之餘，賊殺之殘也。生者流離，死者暴露，哭泣之聲未絕，傷夷者未起，怨恨愁痛，感傷和氣。故長星互天，日食地震，川騰海溢，雷電雨雹，愆時失序，木水竹枯三一，災異薦臻。陛下郎位，厲精求洽，九年於茲，若之何民猶未安而天猶未應乎？
臣深探其本，蓋陛下體元之功末加焉。是以聽善不明，擇善不審，執善不固'官人失賢，行政失理，雖有愛民之心，屢下寬恤之詔，而有司壅遏。大命不能承流宣化，實惠不施於民，誅之如禽獸，取之如漁。
……

前言/序言

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蒼天

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蒼天

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獨坐

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吳承遠譏登山

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仲尼

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和江子玉二首

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貼校說明

評分☆☆☆☆☆

至於傑然自立誌氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業足以撥亂，進退自得，風不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫。”（《五峰集》捲2，《與秦檜書》）錶現瞭他不阿奉權勢，不隨波逐流，決心不去作官，隻願做一個有道德，有大節的，有助於治世的堂堂正正的大丈夫。第四，建議孝宗皇帝重視和精選人纔。他說：“夫欲成王業者，必用王佐之纔，所謂王佐之纔者，以其有王者事業素定於胸中者也，故一旦得君舉而措之，先後有序，綱施紀布，望道期功如臂運指，莫不從心。”他認為，首先要選好輔相，“輔相者，百官之精，選纔之所自進，政事之所由定”，鬍宏又指齣：如果用人不當，“守令非其人，則政繁賦重。民力殫竭，而盜賊起於睏窮矣；將帥非其人，則仇敵外縱，釁孽內生，而技枝傷心之禍萌矣。……誠得賢士舉而任之，使盡其積，則天下之善，何所不進”。他認為，選好人纔的關鍵在於人主，如果人主“好暴佞，惡剛直，則守正之士不可得而用矣。安齷齪而忌英果，則高纔之士不可得而使矣”。對重用人纔的必要性和精選人纔的重要性提齣的正確建議，不僅對當時，而且對後世的治國者亦有藉鑒作用。

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至於傑然自立誌氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業足以撥亂，進退自得，風不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫。”（《五峰集》捲2，《與秦檜書》）錶現瞭他不阿奉權勢，不隨波逐流，決心不去作官，隻願做一個有道德，有大節的，有助於治世的堂堂正正的大丈夫。第四，建議孝宗皇帝重視和精選人纔。他說：“夫欲成王業者，必用王佐之纔，所謂王佐之纔者，以其有王者事業素定於胸中者也，故一旦得君舉而措之，先後有序，綱施紀布，望道期功如臂運指，莫不從心。”他認為，首先要選好輔相，“輔相者，百官之精，選纔之所自進，政事之所由定”，鬍宏又指齣：如果用人不當，“守令非其人，則政繁賦重。民力殫竭，而盜賊起於睏窮矣；將帥非其人，則仇敵外縱，釁孽內生，而技枝傷心之禍萌矣。……誠得賢士舉而任之，使盡其積，則天下之善，何所不進”。他認為，選好人纔的關鍵在於人主，如果人主“好暴佞，惡剛直，則守正之士不可得而用矣。安齷齪而忌英果，則高纔之士不可得而使矣”。對重用人纔的必要性和精選人纔的重要性提齣的正確建議，不僅對當時，而且對後世的治國者亦有藉鑒作用。

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