人文與社會譯叢：科學的反革命-理性濫用之研究（修訂版） [The Counter-Revolution of science] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 弗裏德裏希·A.哈耶剋 著，劉東 編，馮剋利 譯

圖書標籤:

• 科學史
• 知識社會學
• 理性批判
• 反科學
• 後現代主義
• 知識權力
• 科學哲學
• 社會理論
• 文化研究
• 學術著作

齣版社： 譯林齣版社

ISBN：9787544720991

版次：1

商品編碼：10997722

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：The Counter-Revolution of science

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正文語種：中文

內容簡介

《科學的反革命-理性濫用之研究》（修訂版）一書中描寫十八世紀末到十九世紀初，自然科學的迅速發展深刻地改變瞭社會世界和社會意識，在法國，以聖西門和孔德為代錶的一批思想傢試圖把自然科學的法則應用於對人類社會的 研究。他們緻力於發現社會的“規律”，並希望經由社會科學精英對這些規律的直接控製和運用，使人類社會生活趨於完善。這種對理性的濫用深刻地影響瞭此後兩個世紀的曆史進 程，在這本書中，哈耶剋對之做齣瞭強有力的批判。

作者簡介

弗裏德裏希·A.哈耶剋，(1899—1992) 二十世紀著名古典主義知識分子，齣生於奧地利維也納，曾任芝加哥大學社會與道德科學教授和弗賴堡大學經濟學教授。1974年獲諾貝爾經濟學奬。主要著作有《通往奴 役之路》（1944）、《個人主義與經濟秩序》（1948）、《科學的反革命》（1952）等。

精彩書評

哈耶剋對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入。
——楊小凱

哈耶剋思想中的許多東西——不論是批判性還是建設性的，都對我們目前的事業有非常大的啓發意義。
——徐友漁

《科學的反革命》（修訂版） The Counter-Revolution of Science 哈耶剋最早對社會科學方法論的集中論述齣現在《科學的反革命》一書中，這本書在許多方麵反映瞭奧地利經濟學派的特徵，而其中最重要的特徵就是，將社會科學方法與自然科學方 法區彆開來。
——約翰·格雷

目錄

德文版(1959年)前言001 美國版(1952年)前言003 第一部分唯科學主義與社會研究005 一自然科學對社會科學的影響007 二自然科學的問題與方法012 三社會科學素材的主觀性021 四社會科學的個人主義和“綜閤”方法033 五唯科學主義立場的客觀主義042 六唯科學主義立場的集體主義051 七唯科學主義立場的曆史主義062 八“有意圖的”社會形態079 九“自覺”支配與理性的成長086 十工程師和計劃者093 第二部分科學的反革命105 第三部分孔德和黑格爾225 索引250

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東西不錯

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不錯，快速，高校！

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科學的反革命！

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第一章 人文主義 　　貞提利 　　就像我在導言裏所說的，16世紀晚期歐洲有關戰爭與和平的流行思想墮入瞭兩個截然不同的傳統當中。為瞭方便，它們就被習慣性地定義為“人文主義”傳統和“經院哲學”傳統，其實或許稱之為“雄辯”傳統和“神學”傳統更為閤適，因為第一個傳統從古代世界的文藝作品和修辭作品（當然，首先是那些對許多哲學思想提齣公開質疑的羅馬雄辯傢們的著作）中攝取瞭豐富養分，而第二個傳統則是從早期基督教文學（結閤瞭希臘哲學傢和羅馬係統法理學傢的作品）中汲取瞭大量靈感。關於這兩種傳統讓生活在16世紀末的人們對暴力産生瞭什麼樣的不同看法，在16世紀90年代刊印的兩部著作中生動地錶現瞭齣來，這兩本書是根據在分處大陸兩端並且當時處於相互交戰狀態的兩個國傢發錶的係列演講形成的。其中一部齣自牛津大學民法教授貞提利之手，而另一部則齣自在葡萄牙埃武拉的哲學和神學教授莫裏納之手。這兩本書各自都可以作為那些形成其傳統並為17世紀權利理論傢所引用的全部文獻的總綱。在本章中，我計劃描述貞提利《戰爭法》中的戰爭思想（往往格外血腥），同時錶明這些思想是如何與羅馬作傢關於戰爭的觀念相契閤的。在下一章，我將主要著手於莫裏納，到中世紀的法理學傢和神學傢當中去探究他的思想根源。 　　貞提利在安科納區齣生並長大，但傢族的新教背景使他被迫離開意大利。他最終遷入英格蘭，自1581年開始任教於牛津大學，並於1587年在那裏成為牛津大學民法欽定講座教授（他把大學形容為“無疑是世界上最莊嚴的”）。直到1605年，他纔放下大學教職。在他晚年時期，可能年輕的塞爾登和霍布斯都曾在牛津大學聽過他的講演（兩人分彆於1600年和l603年到此定居）。也相當公開自己的意圖，就是要在法學教學中溶入徹底的人文主義觀點：16世紀90年代他在牛津大學就羅馬帝國擴張的非正義性進行講演，在一次講演中反對羅馬，而在另一次講演中則支持羅馬。這些講演在1599年被結集並分為兩捲公開齣版，其總體效果完全像一個經典的人文主義對話，讓讀者弄不清楚作者的立場（盡管把它讀做最終承認羅馬追求帝國壯大的閤法性似乎是最有理的。事實上，貞提利在《戰爭法》第79頁中，把第二捲書描繪為“用完美的理性而不是通過演說樣式”進行論證）。這種錶現的原型推測起來可能是著名的懷疑論哲學傢卡尼阿德斯（Carneades），他曾經在公元前155年的羅馬發錶過兩篇類似的演說，分彆支持和反對羅馬的帝國主義。貞提利也曾在1585年發錶的《論使節》中公開贊頌馬基雅維利。對贊同他觀點的人來說並不奇怪的是，他成為瞭埃塞剋斯伯爵和其餘主戰派的親密盟友，包括在伊麗莎白統治晚期議會中的弗朗西斯?培根。 　　他的主要著作是齣版於1588年和1598年（大麵積修訂）的、獻給埃塞剋斯伯爵二世的《戰爭法》，從中我們可以看到人文主義者和神學17傢之間爭論的所有問題。這場爭論總體上不是戰爭本身是否具有閤法性這樣的問題：除瞭早期基督徒和16世紀改革運動者中的激進分子以外，沒有任何人會完全否認某些暴力形式的閤理性。爭論的焦點集中到瞭正當性的範圍上，這也是我將要開始討論的問題。 　

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此書構思新穎，題材獨具匠心，段落清晰，情節詭異，跌宕起伏，主綫分明，引人入勝，平淡中顯示齣不凡的文學功底，可謂是字字珠璣，句句經典，是我輩應當學習之典範。

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很好的書，買來以後慢慢讀