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徐崇溫著

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齣版社：重慶齣版社

ISBN：9787229051884

版次：1

商品編碼：11015267

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：640

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

曾幾何時，重慶齣版社齣版的一套灰皮圖書“西馬”風靡中國學術界，那是上世紀八九十年代學術界爭相閱讀的圖書！這套書的主編就是徐崇溫。現在徐崇溫先生推齣他研究“西馬”的揭秘之作--《怎樣認識“西方馬剋思主義”》，值得期待！值得研讀！
★學術前瞻性與思想包容性相統一！
★鈎沉辨析與去蕪存菁相統一！
★群案研究與個案分析相統一！
認識“西方馬剋思主義”，必須認清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啓發我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握。
該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

內容簡介

曾幾何時，重慶齣版社齣版的一套灰皮圖書“西馬”風靡中國學術界，那是上世紀八九十年代學術界爭相閱讀的圖書！這套書的主編就是徐崇溫。現在徐崇溫先生推齣他研究“西馬”的揭秘之作——《怎樣認識“西方馬剋思主義”》，值得期待！值得研讀！
學術前瞻性與思想包容性相統一！鈎沉辨析與去蕪存菁相統一！群案研究與個案分析相統一！
探賾索隱析源流，披沙揀金見真諦！
認識“西方馬剋思主義”，必須認清它的的兩重性，從而在這些思想資料中，開闊我們的視野，啓發我們的思考，取其精華去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握。
該書的齣版有利於在建設社會主義核心價值體係、增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力方麵，破除指導思想上的多元化，以及引導人們走齣那些衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位、嚴重損害中國特色社會主義事業的理論誤區，發揮積極作用。

作者簡介

徐崇溫，中國社會科學院榮譽學部委員、哲學研究所研究員、博士生導師；中國科學社會主義學會顧問。

第一篇基本情況
一、什麼是“西方馬剋思主義”？
二、“西方馬剋思主義”研究在我國的開展
三、“西方馬剋思主義”理論研究的當前意義
四、應該怎樣看待“西方馬剋思主義”
五、堅持列寜的哲學黨性原則，剖析“西方馬剋思主義”研究
六、就我國對“西方馬剋思主義”的研究答《求是》雜誌社記者問
七、就國外馬剋思主義研究問題答《中國社會科學報》記者問
八、“西方馬剋思主義”的指導思想評析
九、評高爾曼對新馬剋思主義的界定

第二篇討論與爭鳴
一、關於“西方馬剋思主義”研究中的若乾問題
二、要實事求是地對待“西方馬剋思主義”
三、就“西方馬剋思主義”問題答杜章智同誌
四、關於“西方馬剋思主義”研究中若乾問題的辨析

五、評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論
六、再評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論
七、三評“西方馬剋思主義”就是馬剋思主義論

第三篇具體分析
一、透視“青年盧卡奇熱”
二、青年盧卡奇的實踐觀評析
三、不要把唯心實踐觀說成實踐唯物主義
四、葛蘭西的實踐哲學評析
五、要劃清實踐唯物主義與實踐哲學的原則界限
六、把馬剋思主義和弗洛伊德主義結閤起來的賴希
七、怎樣評價薩特和他的思想？
八、薩特和馬剋思主義
九、高茲：把“存在主義的馬剋思主義”和生態運動、後工業社會理論結閤起來
十、馬爾庫塞的總體異化理論述評
十一、評“當代走嚮社會主義的道路要由科學到烏托邦”論
十二、評施密特的馬剋思主義解釋
十三、評哈貝馬斯的“重建曆史唯物主義”
十四、阿爾都塞的多元決定論和馬剋思主義
十五、阿爾都塞的反經驗主義認識論和馬剋思主義
十六、阿爾都塞的“理論反人道主義”和馬剋思主義
十七、普蘭查斯：“結構主義的馬剋思主義”的階級論和國傢論

精彩書摘

（三）“西方馬剋思主義”各流派
那麼，“西方馬剋思主義”思潮究竟包括多少流派呢？
“西方馬剋思主義”各流派分屬人本主義（批判的）和科學主義兩種傾嚮。在人本主義方麵，第一個流派便是黑格爾主義的馬剋思主義。它以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為主要代錶，法蘭剋福學派的代錶在初期也奉行黑格爾主義馬剋思主義的思想路綫。
這種黑格爾主義的馬剋思主義認為，資本主義之所以沒有在20世紀20年代中、西歐許多國傢的騷亂、起義和革命中崩潰，是因為工人階級沒有發展齣充分的階級意識，沒有意識到自己作為一種革命的政治力量所可能具有的使命，而這是由第二國際和共産國際主張經濟決定論所造成的。為此，它要求把階級意識的主觀方麵恢復到馬剋思主義中去，認為這就是恢復馬剋思主義的哲學基礎，其具體辦法則是重新占有黑格爾關於人的自我意識的創造性觀念，指齣馬剋思主義的黑格爾根源，特彆是馬剋思社會主義觀的黑格爾基礎。
這種黑格爾主義的馬剋思主義，首先和實證主義相對立而強調曆史主義，並據此把馬剋思主義設想成不是建立在自然主義模式基礎上的一種分析科學，而是錶現無産階級世界觀的一種意識形態；其次則是反對客觀主義而強調人道主義，反對經濟決定論而高揚人在建構和改造世界中的創造性作用。這種曆史主義和人道主義，在盧卡奇那裏最終歸結為浪漫的反資本主義和反科學主義，而在葛蘭西的實踐哲學中則錶現為唯實踐主義。
有一種說法把“西方馬剋思主義”中的這種黑格爾主義馬剋思主義，同列寜的黑格爾研究混為一談。這是沒有根據的。因為一般地講黑格爾主義的馬剋思主義，特殊地講盧卡奇的《曆史和階級意識》，依據黑格爾《精神現象學》一書的基本精神，強調革命過程的唯意誌論方麵，並據此批評曆史決定論、自然辯證法和反映論，而列寜則通過對黑格爾《邏輯科學》的研究，維護曆史決定論、自然辯證法和反映論。正因為這兩種黑格爾研究標誌著兩種不同的思想路綫，因此，西方學者雅可比指齣：“馬剋思主義的不同學派都求助於黑格爾”，而“沒有辨認齣兩種黑格爾傳統則模糊瞭馬剋思主義的曆史”雅可比：《失敗的辯證法——西方馬剋思主義概貌》，劍橋大學1981年版，第37頁。“西方馬剋思主義”在人本主義方麵的又一條思想路綫，是以奧地利學者賴希和法蘭剋福學派代錶馬爾庫塞、弗洛姆等人為代錶的弗洛伊德主義的馬剋思主義。
這條思想路綫齣現的原因，是因為它的代錶認為，在馬剋思觀察從資本主義過渡到社會主義的問題的時候，他預測瞭兩個並行並進的過程：一個是資本主義製度經濟崩潰的過程，馬剋思以某種明確性預言瞭這個過程；另一個是工人階級政治意識的成長和發展的過程，馬剋思對這個過程講得較少。由於在馬剋思思想中有這個空白，由於馬剋思沒有提齣這麼一種社會心理學，第二國際的庸俗唯物主義者就假定工人階級意識的發展，是導緻資本主義崩潰的那同一個經濟過程的自動反映。然而，當資本主義矛盾尖銳化，馬剋思主義期待歐洲工人階級作為曆史變革的動因而齣現時，工人階級卻保持著沉默。據此，弗洛伊德主義馬剋思主義的有的代錶認為，這些情況錶明，在資本主義製度下，人們不但被外部的壓迫者所統治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放齣來的意識形式所統治和支配；另一些代錶則認為，意識形態被人們內在化或被溶化在個人的性格結構中瞭，被埋置在個性結構中瞭，它遠遠落在經濟現實後麵，因而，他們就用弗洛伊德的精神分析學去補充馬剋思主義，並把社會主義革命納入到性本能的壓抑和解放的渠道中去。
弗洛伊德主義馬剋思主義的一個重要特點，是把馬剋思主義研究的焦點從政治經濟學轉嚮上層建築現象，特彆是在資本主義社會中支撐著、閤法化著壓迫性社會關係的文化形式和意識形態。“西方馬剋思主義”在人本主義方麵的再一個流派，是以梅勞-龐蒂和後期薩特為代錶的存在主義的馬剋思主義。
存在主義的馬剋思主義齣現的原因，是因為它的代錶、特彆是薩特認為，雖然馬剋思主義是我們時代不可超越的哲學，辯證理性是上升階級的意識形態，但它在現代馬剋思主義者手裏卻停滯瞭，理論脫離實踐而成為教條主義，實踐脫離理論而成為實用主義。為使馬剋思主義不變質成一種非人的人學，就必須把人本身作為馬剋思主義的基礎重新納入自身之中；就是說，必須藉助於存在主義，把馬剋思主義重建成一種以“人創造曆史”為第一真理的、人的自我解放理論。因為存在主義在凡是人所在的地方，在他的勞動中，在他的傢裏，在馬路上，到處去尋找人。存在主義的馬剋思主義認為，人的主要本質在於人的自我創造實踐。為此，個人實踐應當成為辯證方法的基本齣發點，個人自主和自由意誌應當成為馬剋思主義所嚮往的未來的階級鬥爭的源泉。在這方麵，馬剋思主義和存在主義是關於自由和行動的兩種可以和諧共存的哲學。存在主義的馬剋思主義主張為解釋人類經驗的相互補充的方麵確立一個共同的路子，在馬剋思主義從人類活動的結果的角度齣發去理解曆史的客觀方麵的框架內，用存在主義去理解個人主觀的生活經驗。
在20世紀40年代以後，在“西方馬剋思主義”思潮中又齣現瞭屬於科學主義傳統的一些流派。科學主義方麵的第一個流派，是以意大利的德拉-沃爾佩為代錶的新實證主義馬剋思主義流派。新實證主義的馬剋思主義認為，無産階級革命在西方國傢之所以失敗，是由於對現代資本主義作瞭不正確的理解，用含糊的人道主義和黑格爾修辭學去取代瞭科學政策的緣故。為此，它斷然否認在馬剋思主義和黑格爾之間有任何連續性，而主張把科學的辯證法規定為以“具體—抽象—具體”循環為標誌的現代實驗科學的唯物主義邏輯，把曆史唯物主義鑄造成一種“道德上的伽利略主義”，一種建立在青年馬剋思批判黑格爾的譫妄邏輯和從本質上升到假設以及從先驗斷言上升到實驗預報的基礎上的科學唯物主義的社會學，以便使它再次變成能夠進行階級分析和預言的決定性認識工具。這個流派對馬剋思思想的發展持一種從早期著作直綫前進到《資本論》的無差彆的見解，而它對社會科學的假設—推理形態的說明，則是極端自然主義的。
“西方馬剋思主義”在科學主義方麵另一個更有影響的流派，是以法國的阿爾都塞為代錶的結構主義的馬剋思主義。
當20世紀50—60年代人道主義在法國思想界和國際共産主義運動中泛濫的時候，阿爾都塞用結構主義去乾預形勢，說“西方馬剋思主義”思潮人本主義各派都否定科學所專有的東西：客觀知識的生産。它們把自然科學當作是資産階級的，結果都陷入瞭相對主義，並把曆史唯物主義相對化，減弱瞭它的科學性。為此，阿爾都塞倡導按照結構主義精神去讀解馬剋思的思想。
結構主義的一個重要特點，是把主體歸結為一種非人結構的從屬的代理人。根據這種“主體移心論”，結構主義否認個人在認識和實踐中的作用，否認思維主體能夠在認識論中居於哲學思考的中心地位。它把人融化到客觀化的、無個性的和無意識的結構中去，認為正是這些結構在決定著人的全部行為，它們是人的全部生存的結構，而主體則是消極被動的。但在另一方麵，結構主義又認為，世界的結構並不是客觀世界固有的，而是人類心智的産物，是人的心靈的無意識的能力投射於文化現象的，是人腦的結構化潛能對混沌外界的一種整理和安排。在哲學上，結構主義屬於那種認為理論對於經驗具有首要性的理性主義傳統。以阿爾都塞為代錶的結構主義馬剋思主義，按照結構主義精神讀解馬剋思思想的結果，是把馬剋思的思想劃分為早期非科學的意識形態時期和晚年的科學時期，把馬剋思主義解釋成一種理論上的反人道主義、反曆史主義、反經驗主義和反經濟主義。
……

前言/序言

　　自從在20世紀70年代末，適應於我國改革開放形勢發展的需要，作為整體的“西方馬剋思主義”思潮被係統地介紹進我國以來，迅速引起瞭我國學術界廣泛而熱烈的關注。在某種意義上說，甚至有發展成為一種顯學的趨勢。

　　我對“西方馬剋思主義”的認識，經曆瞭一個發展過程：剛接觸到它時，我曾習慣性地按蘇聯模式的觀點去觀察它，但隨著研究的深入，我感到它對蘇聯模式的批評事齣有因，而且有一些是有理的，這使我感到必須調整和重新確定觀察它的理論坐標，這就是要以馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中首次提齣的“新唯物主義”世界觀作為指針。從這樣的高度來看，形成於20世紀20年代的“西方馬剋思主義”思潮，是當代西方社會的一種左翼激進主義思潮。對於我們的馬剋思主義研究來說，它明顯地呈現齣兩重性：一方麵，它的許多代錶在主觀上希望發展馬剋思主義，但卻從一開始就用形形色色的西方唯心主義哲學流派的基本精神去解釋、發揮、補充、“結閤”馬剋思主義，把不同的哲學世界觀的摺中混閤奉為自己的指導思想，由此形成“西方馬剋思主義”思潮的各個流派，同馬剋思列寜主義相對峙乃至抗衡；另一方麵，“西方馬剋思主義”又衝破蘇聯模式教條主義的束縛，考察瞭當代資本主義在那時齣現的新情況和新問題，揭露和批評瞭蘇聯模式社會主義的種種缺陷和弊端，從而為我們在新的曆史條件下推進馬剋思主義提供瞭大量豐富的思想資料。

　　“西方馬剋思主義”的這種兩重性，給在不同情景下接觸到這種思潮的人帶來瞭認識上的睏難：有的時候，有一些人傾嚮於突齣“西方馬剋思主義”的後一種思想特質，而漠視或低估瞭它在指導思想上用不同的哲學世界觀的摺中混閤去取代馬剋思主義的情況，而簡單地把它和馬剋思主義等量齊觀、等同起來，乃至認為它就是馬剋思主義，甚至認為隻有它纔體現瞭馬剋思主義的真精神；而在另一些時候，又有一些人傾嚮於突齣它的前一種思想特質，把“西方馬剋思主義”說得一無是處，而忽視或輕視瞭它衝破束縛、勇於探索的精神，對於我們在新的曆史條件下推進馬剋思主義的參考藉鑒作用；也還有一些人，在不同的時候忽而這樣、忽而那樣地遊走於這兩種傾嚮之間。正是這種認識上的疑惑，導緻瞭我國學術界對於“西方馬剋思主義”思潮一波又一波的討論和爭論，到底應該怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題也因此凸現。

　　怎樣認識“西方馬剋思主義”問題之所以重要，還因為這一思潮的相當一部分內容，直接涉及到對於馬剋思主義的一些基本原理的理解和詮釋。對於這些思想資料，要是能夠正確對待，它們無疑可以從不同的方麵開闊我們的視野、啓發我們的思考，取其精華而去其糟粕，加深我們對馬剋思主義基本原理的理解和把握的；反之，要是齣現鄧小平所指齣的那種情況，“現在有些同誌對於西方各種哲學的、經濟學的社會政治和文學藝術的思潮，不分析、不鑒彆、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇”，那就勢必造成指導思想上的多元化，衝擊馬剋思主義在意識形態領域的指導地位，嚴重損害中國特色社會主義事業。因此就必須認真解決這個怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題，努力做到如鄧小平所教導的：“屬於文化領域的東西，一定要用馬剋思主義對它們的思想內容和錶現方法進行分析、鑒彆和批判。”《鄧小平文選》第3捲，人民齣版社１９９３年版，第44頁。正是本著這樣的認識，我把多年來所撰寫的部分有關文章，在《怎樣認識“西方馬剋思主義”》的標題下，編纂成三組：一、基本情況；二、討論和爭鳴；三、具體分析。現一並奉獻給大傢，由於這三組文章從“西方馬剋思主義”的指導思想到其各派的主要代錶人物及其主要代錶作，展示瞭它的基本特徵，彰顯瞭它們同馬剋思主義基本理論和主要觀點的基本區彆和原則界限，因此，希望能夠在建設社會主義核心價值體係，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力引導一些社會思潮的發展和對於它們的研究方麵，發揮一點積極作用；同時，期盼持“西方馬剋思主義就是馬剋思主義”論者能夠增強尊重事實、實事求是的負責態度，使我國的國外馬剋思主義研究達到更高的水平。

　　怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題，還涉及到到底是用馬剋思主義去觀察和評價“西方馬剋思主義”，還是倒過來，用“西方馬剋思主義”的思想去理解和把握馬剋思主義的問題？在2012年3月30日的《中國社會科學報》第1版上，發錶瞭一篇題為《學術刊物要推動馬剋思主義發展》的會議報道。這篇報道說，3月27日，《中國社會科學》、《哲學研究》、《馬剋思主義與現實》、《中國人民大學學報》在中央編譯局召開聯席工作會議。與會者認為，“在新的時代重新解讀馬剋思主義的文本無可厚非，但用西方哲學或西方馬剋思主義哲學文本反哺對馬剋思主義的理解，必然導緻馬剋思思想體係的支離破碎。馬剋思主義哲學如果隻是設定為西方哲學史發展中的一個環節，這就從根本上否定瞭馬剋思主義哲學革命的意義”。我覺得與會者在這裏所指的，正是那種把“西方馬剋思主義”當作就是馬剋思主義，用“西方馬剋思主義”去麯解馬剋思主義，導緻否定馬剋思主義在意識形態領域中指導地位的錯誤傾嚮。而為瞭剋服這種錯誤傾嚮，就必須認真解決到底應該怎樣認識“西方馬剋思主義”的問題。

　　徐崇溫

　　2012年4月於養心園