一本优秀的地图册,不应该仅仅是简单的信息堆砌,更应该能够引发读者的思考和联想。而这本《在民国·城市老地图庋藏系列:民国三十五年(1946年)重庆街道详图》恰恰做到了这一点。当我仔细端详着那些泛黄的纸张和细腻的笔触时,我仿佛能听到那个年代川流不息的车马声,看到身着旗袍的女子走在石板路上,感受到抗战胜利后,这座山城焕发出的勃勃生机。地图上的每一个街道名称,每一处标记,都可能是一个故事的起点,一段历史的缩影。我试图去想象,在1946年的那个春天,人们是如何在这片土地上生活、工作、奋斗的。这张地图为我提供了一个极佳的视角,让我能够从微观的街巷细节入手,去构建我对那个时代重庆的整体印象。它不仅仅是一份“物证”,更是一份“情景再现”,让我与历史的距离瞬间拉近,产生了一种强烈的代入感,这是一种非常难得的阅读体验,也是这本书的独特魅力所在。
评分这本《在民国·城市老地图庋藏系列:民国三十五年(1946年)重庆街道详图》的封面就足够吸引人了,那种泛黄的纸张质感,搭配上精心设计的民国风格字体,瞬间将人带回那个风云变幻的年代。我一直对近现代史,尤其是民国时期的城市变迁很感兴趣,总觉得老地图不仅仅是一张纸,它承载了无数的故事和时代的印记。翻开这本书,感觉就像打开了一个尘封已久的宝藏。首先映入眼帘的是那些细致入微的手绘地图,线条刚劲有力,却又不失细腻,每一个街巷、每一个标志性建筑都仿佛跃然纸上。我尤其关注那些在地图上标注的地名,很多现在耳熟能详的地方,在那个年代的叫法可能完全不同,这本身就是一种有趣的对照。我试着在地图上寻找我熟悉的区域,然后想象着自己身处其中,感受那个时代的气息。地图的缩放比例、绘制的精准度都体现了当时测绘技术的水平,也从侧面反映了那个时代人们的生活方式和城市的规划思路。这本书不仅仅是地理信息的呈现,更是一种历史的再现,是对一个时代城市肌理的深度解读,让我对重庆这座城市的过去有了更具象化的认识。
评分初次接触这套“在民国”城市老地图系列,就被其严谨的学术态度和精美的装帧所打动。这次拿到的是1946年的重庆街道详图,这无疑是一个极具历史价值的节点。刚翻开,扑面而来的就是那种古朴而庄重的气息,仿佛能闻到油墨和旧纸张混合的独特味道。地图的细节处理简直令人惊叹,不仅仅是主要街道的描绘,就连那些现在可能已经消失或改名的小巷、寺庙、甚至是一些商号的标识,都清晰可见。这对于研究民国时期城市社会经济结构、人口分布、交通网络变迁的学者来说,无疑是一部不可多得的资料库。我特别喜欢地图上那些手写的标注,有时候是地名的变迁,有时候是某个重要事件的发生地点,这些细微之处,恰恰是历史最生动的注脚。通过这张地图,我仿佛看到了那个时期重庆作为陪都的繁华景象,也看到了战后重建初期的城市面貌,这种穿越时空的体验,远比枯燥的文字记载来得更为直接和深刻,也让我更加敬畏历史的沧桑。
评分这次收到《在民国·城市老地图庋藏系列:民国三十五年(1946年)重庆街道详图》着实让我惊喜连连。首先,从装帧和纸张的选择上,就能感受到出品方对细节的极致追求,那种复古的质感,让人在触碰的瞬间就产生了敬意。地图本身的绘制,可以说是达到了专业级别的高度,它不仅仅是简单的路线指示,更是一幅详尽的城市百科全书。我尤其关注地图上那些标注的名称,很多是现在已经听不到的旧称,这其中蕴含的语言演变和历史信息,值得细细品味。而且,通过对地图上建筑分布、道路走向的观察,可以非常直观地感受到当时重庆的城市规划理念和生活节奏。我甚至可以想象,在那个动荡而又充满希望的年代,人们是如何在这张地图所描绘的城市里穿梭,他们所经历的喜怒哀乐,都在这张静止的地图上留下了无形的印记。这本书提供了一种全新的方式来认识一座城市,它让我们不再局限于现在的视角,而是能够回溯到历史的长河中,去感受那份厚重与变迁。
评分我对老地图情有独钟,总是觉得它们比任何文字描述更能触及历史的灵魂。当我在书店看到这本《在民国·城市老地图庋藏系列:民国三十五年(1946年)重庆街道详图》时,眼睛瞬间就被吸引住了。它不是那种随随便便的印刷品,而是充满了历史的温度和质感。地图本身的绘制水平就非常高,线条流畅,比例准确,很多地方的标注更是细致到了极致,连一些小型的公共设施和地标建筑都一一收录。我尝试着将它与现今的重庆地图进行比对,发现了很多有趣的差异。一些如今高楼林立的区域,在当年可能还是荒地或农田;而一些曾经繁华的码头和商业街,如今可能已是另一番景象。这种对比让我深刻地体会到了城市发展的速度和轨迹,也勾起了我对那个年代人们生活方式的好奇。这本书不仅仅是一份地理记录,更是一本讲述城市变迁、承载历史记忆的立体画卷,让我对重庆这座城市产生了更加丰富和深厚的感情。
评分亚里士多德论述第一本体和第二本体的关系,也是从哲学与逻辑的两重意义阐发的:第一,个体性是判断本体性程度的标准。第一本体是支撑、维系其它一切包括第二本体和属性的基本载体:“如果不存在可用‘动物’表述的个体的人,那么就不存在可用‘动物’表述的一般的人”。(2a35)从逻辑关系的意义说,离个体事物越近的属,本体性越强,离个体事物越远、越抽象的种,本体性越弱。因此,“属比种更能被称为第二本体,因为它更接近第一本体”,“属支撑着种”,“属比种更是本体”。(2b8—20)第二,从认识的序列而言,本体先于认识,对第一本体的感知先于对第二本体的知识。在《后分析篇》中,他坚持知识起源于感知与经验。但他的前期本体论和知识论似乎有个矛盾。他突出可感觉的第一本体,在《后分析篇》中又主张“知识是对普遍的认识”,(87b38),在《形而上学》中则说“个别的可感觉本体是既没有定义,也没有证明的”。(1039b27—29)如格思里所指出的:“似乎要说明实在是个体,同时却不能有关于个体的知识”,而逻辑学是研究推理的思想,以普遍性的属、种而非个体为基本要素。[9]其实,这个矛盾在他的前期哲学思想中并不成立,因为他主张第二本体寓于第一本体,普遍性的知识中包含着对个体事物的本性的认知。但他后来愈益专注、重视对普遍性知识的逻辑分析,这也是导致他后来愈益强调“形式”作为属、种是本体的首要构成要素的知识论根原之一。
评分亚里士多德论述次范畴和后范畴,是在确立本体为存在中心的基点上,进而探讨本体的属性、事物之间的普遍联系与运动变化,这也是他的前期存在论思想的重要内容,也是他形成与发展逻辑理论的重要环节。如他分析“数量”范畴的哲学意义:他将连续与间断的数量规定,理解为事物本体在空间与时间中存在方式的尺度,初步表述了他的时空观;数量是存在事物的一个基本属性,也是他建立逻辑学说的一个基本规定,因为他对词项、命题、推理等思维形式的逻辑分析,都涉及思维形式的量化和数量规定。“关系”范畴是事物在普遍联系中所表现的相互关联的属性,亚里士多德肯定事物之间关系的普遍性与多样性,这自然会促使他在研究人的思维时,致力于探究词项之间、命题之间和推理之间的逻辑关系的普遍性与多样性;而他说的关系终究只是本体的一种属性,关系是作为表述本体的属性谓词出现在逻辑学中的,这决定了他建立的逻辑学是主谓逻辑而不是关系逻辑。[10]再如,亚里士多德论“后范畴”中,讨论“对立”范畴最为详致。早期希腊的自然哲学都直观到自然事物向对立方面变化的现象,认为对立是本原。亚里士多德也主张事物的变化是变成相反的东西,但他认为任何事物自身当其存在时有质的确定性,对立双方自身在质上同一,不能相互包含或渗透,因此,必须有第三者即变化的基体作为变化的基础,这就是本体,所以变化的本原有三个,即本体和对立双方。[11]就事物的运动变化而言,本体也是存在的中心,除本体自身的生灭外,本体运动变化中表现出对立事物的更迭与联接,也表现为确定的逻辑关系,具有特定的哲学与逻辑意义。
评分在这些老地图上也常常会发现小广告。一些商行、医院、招待所等,在老地图上会以加粗的字体重点注明。在一张上世纪40年代的地图上,四周边框遍布了医院、工厂、商行的广告,还特别注明了地址。
评分还不错还不错还不错还不错。
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评分再现了重庆当时的街区,有意思
评分不错
评分张宇说的这块区域,除了绿色之外,中间还有两块银币大小的其他颜色地块。“这块属于邻水,这块属于长寿。”张宇补充说,像这样的情况,在老地图中比较常见,这种地方就叫“飞地”。出现“飞地”的原因,主要是因为在重庆城区进行区域调整之后,有些地方的归属还存在争议,所以就在地图上留下了“飞地”。(
评分印制非常精美,看看自己的城市几十年前是什么样,很有意义。
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