亞裏士多德論述次範疇和後範疇,是在確立本體為存在中心的基點上,進而探討本體的屬性、事物之間的普遍聯係與運動變化,這也是他的前期存在論思想的重要內容,也是他形成與發展邏輯理論的重要環節。如他分析“數量”範疇的哲學意義:他將連續與間斷的數量規定,理解為事物本體在空間與時間中存在方式的尺度,初步錶述瞭他的時空觀;數量是存在事物的一個基本屬性,也是他建立邏輯學說的一個基本規定,因為他對詞項、命題、推理等思維形式的邏輯分析,都涉及思維形式的量化和數量規定。“關係”範疇是事物在普遍聯係中所錶現的相互關聯的屬性,亞裏士多德肯定事物之間關係的普遍性與多樣性,這自然會促使他在研究人的思維時,緻力於探究詞項之間、命題之間和推理之間的邏輯關係的普遍性與多樣性;而他說的關係終究隻是本體的一種屬性,關係是作為錶述本體的屬性謂詞齣現在邏輯學中的,這決定瞭他建立的邏輯學是主謂邏輯而不是關係邏輯。[10]再如,亞裏士多德論“後範疇”中,討論“對立”範疇最為詳緻。早期希臘的自然哲學都直觀到自然事物嚮對立方麵變化的現象,認為對立是本原。亞裏士多德也主張事物的變化是變成相反的東西,但他認為任何事物自身當其存在時有質的確定性,對立雙方自身在質上同一,不能相互包含或滲透,因此,必須有第三者即變化的基體作為變化的基礎,這就是本體,所以變化的本原有三個,即本體和對立雙方。[11]就事物的運動變化而言,本體也是存在的中心,除本體自身的生滅外,本體運動變化中錶現齣對立事物的更迭與聯接,也錶現為確定的邏輯關係,具有特定的哲學與邏輯意義。
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