具體描述
內容簡介
重慶，簡稱“渝”，又稱“山城”、“霧都”，曆來是長江上遊重要、繁榮的港口城市。1891年，重慶闢為商埠，隨後發展成為西南第1大都市。雖然身處內陸，重慶在民國的現代化大潮中，腳步也絕不落後於沿海地區。被譽為“西部之門”的朝天門碼頭一片繁忙，堪稱“內陸香港”。抗日戰爭爆發後，國民政府遷入重慶，重慶被定為“陪都”，成為國統區的政治、經濟和軍事中心。1938年初，“首都第1街”都郵街的發展鼎盛一時。每當日落西山，斜陽一抹，萬傢燈火猶如繁星閃爍，十字街頭霓虹燈輝映，恍若幻境。
但是，就在不久之後，日軍的持續大轟炸卻讓這座城市滿目瘡痍。重慶城在血與火中堅守，在噩夢中熬過艱難的歲月。這張《重慶市街道詳圖》於1946年由亞光輿地學社齣版，反映的正是抗戰勝利後的重慶市。
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前言/序言
用戶評價
亞裏士多德論述次範疇和後範疇，是在確立本體為存在中心的基點上，進而探討本體的屬性、事物之間的普遍聯係與運動變化，這也是他的前期存在論思想的重要內容，也是他形成與發展邏輯理論的重要環節。如他分析“數量”範疇的哲學意義：他將連續與間斷的數量規定，理解為事物本體在空間與時間中存在方式的尺度，初步錶述瞭他的時空觀；數量是存在事物的一個基本屬性，也是他建立邏輯學說的一個基本規定，因為他對詞項、命題、推理等思維形式的邏輯分析，都涉及思維形式的量化和數量規定。“關係”範疇是事物在普遍聯係中所錶現的相互關聯的屬性，亞裏士多德肯定事物之間關係的普遍性與多樣性，這自然會促使他在研究人的思維時，緻力於探究詞項之間、命題之間和推理之間的邏輯關係的普遍性與多樣性；而他說的關係終究隻是本體的一種屬性，關係是作為錶述本體的屬性謂詞齣現在邏輯學中的，這決定瞭他建立的邏輯學是主謂邏輯而不是關係邏輯。[10]再如，亞裏士多德論“後範疇”中，討論“對立”範疇最為詳緻。早期希臘的自然哲學都直觀到自然事物嚮對立方麵變化的現象，認為對立是本原。亞裏士多德也主張事物的變化是變成相反的東西，但他認為任何事物自身當其存在時有質的確定性，對立雙方自身在質上同一，不能相互包含或滲透，因此，必須有第三者即變化的基體作為變化的基礎，這就是本體，所以變化的本原有三個，即本體和對立雙方。[11]就事物的運動變化而言，本體也是存在的中心，除本體自身的生滅外，本體運動變化中錶現齣對立事物的更迭與聯接，也錶現為確定的邏輯關係，具有特定的哲學與邏輯意義。
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