依我看,所以為這些對話寫些文字,最重要的原因不過是增進閱讀——一個人自己對柏拉圖的閱讀,還有其他人的閱讀。因此,衡量一種解釋的試金石就在於,它能在多大程度上讓一個人帶著相關的洞察和新問題返迴這些對話。倘若如此,本書就必須寫下對某種閱讀方式的說明。同樣,至於柏拉圖著作的本性和目的,本書也反映齣一種特殊的理解,而且,本書所反映的閱讀方式或習慣在於,最好是讓柏拉圖的文本展露齣它們自己的重要性。
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評分柏拉圖的,收集起來。
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評分希臘化時代政治思想被專製政體所取代,君主通常以神權或半神權作為號召。亞曆山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治,在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後,希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯,塞流卡斯王朝君主安條剋四世統治敘利亞用“上帝顯現”(Epiphanes)的銜號;托勒密王朝君主在簽署詔命時用“上帝”(Theos)的名義,惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。
評分尼采批判蘇格拉底,何嘗不是一種彆樣的愛?
評分在20世紀的相當長時期,西方大學體製中的任何院係都沒有政治哲學的位置,因為西方學界曾一度相信,所有問題都可以由各門實證科學或行為科學來解決,因此認為“政治哲學已經死瞭”。但自上世紀七八十年代以來,政治哲學卻成瞭西方大學內的顯學,不但哲學係、政治係、法學院,而且曆史係、文學係等幾乎無不辯論政治哲學問題,各種爭相齣場的政治哲學流派和學說亦無不具有跨院係、跨學科的活動特性。例如,“自由主義與社群主義之爭”在哲學係、政治係和法學院同樣激烈地展開,“共和主義政治哲學對自由主義政治哲學的挑戰”則首先發端於曆史係(共和主義史學),隨後延伸至法學院、政治係和哲學係等。
評分作為代替的是,柏拉圖創造瞭自己的神話體係(mythology)。在這個過程中,他特彆強調那種明顯的共同神話譜係。柏拉圖神話的大體框架、基本象徵和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應。並且,這些傳奇和故事的講述者,不管是蘇格拉底還是其他一些對話者,常常都藉助彆人的權威來給齣自己的講述。同樣值得注意的是,柏拉圖的神話體係還建立在他自己通過辯證法而獲得的領悟上。對他來說,神話是根據意願來塑造的故事。如此,神話並非理性的對立麵。在介紹其對冥府的一種描述時,蘇格拉底可以在對話中嚮對方說(《高爾吉亞》523a):你會把我的描述看作寓言(muthos),但我卻當它是一個閤理的故事(10gos)。在柏拉圖的筆下,神話的確成瞭人類理智的一種手段。但是,神話並沒有那種辯證知識內在的確定性。對於一個神話,一個人隻能被說服。對於一個有判斷力的人來說,堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在,是不閤適的,最多這隻能是相似或可能(《斐多》114d)。神話“整體上說來是假的,但其中也不乏真實”,蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事(《王製》377a)。這一點對柏拉圖的神話同樣有效。可是,哲人必須冒險相信它,他會高興地聽這些故事(《斐多》114d;《蒂邁歐》29d)。要是不加上神話,有些哲學探究就肯定無法達到目的(《王製》614a)。
評分非常滿意,五星
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