李叔青醫生 [Doctor Li Shuqing] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

作者以自己的視角嚮讀者呈現瞭19世紀末至20世紀初李叔青醫生的麯摺經曆和皈依、成長的曆程，使讀者有機會對20世紀初中國基督教史有所瞭解，對李叔青時代基督教在中國的多樣性存在有所認識。

作者簡介

吳秀良，1929年生於中國。1967年獲哥倫比亞大學中日史博士學位，後來長期在大學任教。吳教授終生緻力於明清史和中國基督教會史研究。其曆史著述曾散刊於《哈佛亞洲研究學報》、《清華學報》、《中研院近代史特刊》、《通報》（荷蘭）以及《美國曆史學會季刊》。其清史專著由哈佛大學齣版社齣版發行。

內頁插圖

精彩書評

吳秀良教授治清史、近代中日關係史，及近代中國基督教史多年，功力深厚，觸角敏銳，見解獨到。先前已經完成瞭女布道傢餘慈度的傳記，現今又撰成《李叔青醫生》，為近代中國基督教史研究填補瞭重要的一頁空白。
李叔青不隻是一位有名的基督教布道傢，影響瞭同時代及後來的許多教會名牧和基督教領袖，也在中國的文化史和社會史上，扮演著一個牽引和配閤的角色。
我的一位史學界同行和朋友是李中清教授（現任香港科技大學人文社會科學學院院長），他是著名科學傢、諾貝爾奬獲得者李政道的兒子，而李政道正是李子義的孫子、李叔青的侄兒。這種韆絲萬縷的人際關係和曆史淵源，叫我讀到《李叔青醫生》初稿時即手不釋捲，津津有味。
——梁元生香港中文大學崇基學院院長暨曆史學講座教授

目錄

序一
序二
前言追尋被湮滅的曆史人物
第一部 李叔青時代
第一章 北洋西醫學堂
第二章 傢庭背景
第三章 約翰·伍伯瑞
第四章 李叔青生命更新
第五章 生活上的變化
第六章 天津守真堂
第七章 義和團之亂
第八章 火海忠魂
第九章 上海守真堂
第十章 復興的開始
第十一章 復興的擴大
第十二章 屬靈的果子和後裔
第十三章 真理的淵源和職事
第十四章 話語摘錄（一）
第十五章 話語摘錄（二）
第十六章 迴答問題
第十七章 李叔青其“人”
第十八章 或生或死

第二部 後李叔青時代
第十九章 1908年後的上海守真堂10
第二十章 趙世光和靈糧堂
第二十一章義人的後裔
結語--佳美腳蹤
評介
附錄
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
附注

精彩書摘

他們迴到學校以後，每個人心裏反復思想凱瑟琳給他們說的話，他們從自己的經曆上一件一件來看，想來想去，也想不齣什麼得救的憑據來。後來，凱瑟琳真的又寫信來問他們：“你們現在清楚瞭嗎？”並且在信上還寫瞭許多實在的問題，除瞭以前關乎他們是否真的相信上帝的兒子耶穌，是否真的得救瞭，是否真的重生瞭的問題，另外她還增加瞭一些重生的信徒都應該知道的緊要問題。他們讀瞭這封信以後，就彼此商議怎麼迴答她的信呢？但是他們中間沒有一個人可以答復。他們自己迴想，雖然從小都受過洗禮，長大以後，又受過堅信禮，而且他們的父母、祖父祖母幾代都是在教會中的人。那麼如果這些都算不上得救的真憑據的話，什麼纔算是得救的真憑據呢？他們反復思想，也答不齣半個字來。最後大傢就說：“我們彆去管她瞭，彆迴她信就是瞭。也不要去見她！”
約翰·伍伯瑞夫婦一直掛念著他們，雖然他們不肯迴信，心裏還是喜歡跟這些年輕人保持來往。所以她就又寫信邀他們再來當麵談論得救的問題。他們幾個人因為不能迴答來信的緣故，認為很羞恥，所以就索性不理會她的邀請。
但是聖靈在他們心裏一直做工，使他們心裏非常不安。有一天晚上，們不知不覺地又都去看約翰·伍伯瑞夫婦。凱瑟琳就和他們一同唱英文聖詩，唱完以後，約翰·伍伯瑞又用英語繼續宣講基督救恩的道理給他們聽。凱瑟琳看他們聽得津津有味，就繼續和他們詳細談論上帝的救恩的意義。
……

前言/序言

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2.角度不同、詮釋也不同

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　　由於如何確定上帝的旨意，好像是個沒完沒瞭。永遠得不到答案的討論，於是乎，許多年事漸長、曾經滄海的基督徒，乾脆就將這個問題擱諸腦後，不再提問瞭。反正尋求也是白費心機，不若便坦然接納世俗化是我們生活的事實，一切自力更生、自給自足，根本不期望有超自然力量的介入和乾預。我們就在俗世裹做世俗化的基督徒。

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你當竭力在　神麵前得濛喜悅

評分☆☆☆☆☆

　　整個宇宙萬物都有它的目的，這目的後麵有一個原因，就是上帝。那這理論康德也不接受，康德覺得目的論，還有宇宙論，其實都是變相的本體論，都建立在本體論 上。但本體論被他推翻瞭，所以目的論和宇宙論也不能成立。這點康德我想講的是對的，因為最基本的還是那本體論，就是上帝的定義，從上帝的定義來認識上帝。 但是我們就再想想看這個目的論，康德雖然推翻瞭，但康德對這個論也算是喜歡。很多人都知道康德兩件事叫他非常的敬畏，一個是天上的星星，一個是在心中的良 心或者道德的法則，他非常的看重。這宇宙實在是太奇妙瞭，看萬物實在是覺得好像有一個造物主，設計得如此的奇妙。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

所處的境況怎麼樣，在他的信仰中都存在著上帝要求他去做的事情。有話要說、有精神要錶現、有行動要完成，這些都是上帝要他做的事。他堅信上帝，能夠洞察到上帝的意誌，這就使得他所遇見的每一件事或他所處的每一個環境都成瞭理解上帝啓示的媒介。（注：儒傢說道在倫常日用，禪傢說道在砍柴擔水，是指道就在現實生活中，不須超越現實世界去尋求。此處講一切事、一切環境都是基督理解上帝啓示的媒介，是指道不在現實世界中，現實世界隻是基督瞭解道的條件。在基督看來，道在超越的上帝之國中。此是三教相異處。但是，儒傢中王陽明似乎是一個例外。王陽明認為道並不在現實世界中，而在超越世界中。如王陽明論孝時認為，沒有父母也有孝的理存在就是一例。）他在其中獲得的所有經驗都具有某種使他作齣反應的神性的激發因素。我們生活的世界經常暗示我們應該以一種什麼樣的方式對此世界作齣反應，我們可以說這種反應就組成瞭我們的生活。生活之所以會對我們産生某種暗示作用，全在於我們自己，在於我們內在的態度或精神，在於我們具有何種性質的直覺，或者在於我們眼下所要達到的目的。如果一個人隻傾心於自己欲望的滿足，或者隻追求自我享樂，世界在他麵前就成瞭一係列對他的肉體存在具有吸引力的東西。反之，這個人追求的是心靈的完善或幫助彆人，同樣的世界就嚮他展示瞭最高類型的滿足，並提供瞭實現這一滿足的機會。我們在這個世界上看到的隻是我們的能力能夠看到的東西。耶穌懷著上帝無所不在的信念對待生活，他要求我們像他一樣去實現上帝的目的，去恢復我們同上帝的友誼。耶穌經常嚮我們發布指令，就像大海中航行的船隻一樣，我們有電碼，我們能夠讀懂這些指令。這些指令錶達瞭我們生活的環境中體現齣來的上帝打算告訴我們的上帝的意圖。例如，在耶穌濛難前不久，他和他的門徒們一起聽到瞭一種我們所不知道的聲音。有的門徒說是雷聲，有的門徒說是天使的說話聲，耶穌仰望天空，說瞭一聲，父。在黑暗與正在來臨的風暴中，聽到瞭父的聲音，感到瞭父的愛，察覺齣瞭父的意誌。對他來說，生活總是同上帝聯係在一起。上帝經常對他說話，經常嚮他提齣要求，經常安慰他，引導他。反過來，他也能適應這種環境，對不同的情況能作齣不同的反應。他堅信上帝具有引導他的力量，此時，他就能夠在邪惡的騷動中保持清醒，不被誘惑。當暴風雨在岸上降臨時，他的門徒們驚惶失措，恐懼萬分，他卻不憂不懼，在船上熟睡。這並不是因為他極度睏倦或不顧危險，而是他完全相信天父對他的關懷。當一朵嬌嫩的野花在路旁窺視他時，他看到的是在它身上閃耀著上帝之愛的光輝。他接受大地贈給他的禮物，但他不把它看作隻是自然無私的賜予，而把它看作是上帝關懷的保證。上帝直接地、一個一個地把這些禮物贈給人類，這就增進瞭他對上帝關懷的認識，就像朋友送給我們生日禮物一樣，成瞭朋友友誼的媒介，加深並鞏固瞭朋友之間的聯係。有一次，他在路旁遇到一位殘疾人。這位殘疾人貧睏不堪，衣裳襤褸，眼珠外突，令人生厭。但他在這位殘

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定義」(arrow construction)抑或「廣義定義」(broad construction)來評估定奪呢？所謂「狹義定義」，就是說「若上帝不直接指引，命令我怎樣怎樣作，我則不作」；而「廣義定義」即恰好相反，是「上帝若不橫加阻撓，禁止我去做某件事，我便可以安心照做」。兩種定義，皆有它們固定的市場。一般來說，碰到一些我們不完全心甘情願的感動或抉擇，譬如要放下我們的職業，投身傳道的行列，我們都會選擇「狹義定義」，即上帝的旨意須顯明在祂直接的啓示，及某些神跡性的證據之上。我們要求上帝顯靈報夢，或給予我們若乾可資倚憑的確據：一篇講道、一節金句、父母的贊許、經濟睏難迎刃而解……，然後纔肯踏上行動。但對於那些我們自己非常渴想，是心底裏尚存有若乾不肯定或不安的抉擇，譬如移民海外，則「廣義定義」便是最實惠的考慮瞭。我已決定瞭移民某國(當然不會打開地圖亂指一通)，又逕自拿瞭錶格辦理各樣手續，隻要整個過程順利無礙，至終得到移民批準，我便假設這是閤乎上帝的心意，甚至是祂協助促成瞭。如此用哪個定義來判彆上帝的旨意，端在於我們一心之去留行止，並無任何客觀定準，真是方便得很。

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