具體描述
內容簡介
《文化與無政府狀態》是19世紀中後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修＃·阿諾德的一本影響深遠的代錶作。作者嚴厲抨擊瞭維多利亞時代的英國人自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化——通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨——來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺憲法秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。內頁插圖
目錄
譯本序附：關鍵詞
引言
第一章 美好與光明
第二章 隨心所欲，各行其是
第三章 野蠻人、非利士人和群氓
第四章 希伯來精神和希臘精神
第五章 但是不可少的隻有一件
第六章 自由黨的實乾傢
結論
序言
修訂譯本後記
精彩書摘
然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業，他們會用激烈的手段不準這類情形繼續下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種迴報。文化的靈活性使人看到，某種傾嚮可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現將來的目標作好準備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾嚮的一代代人或個人都做瞭它的犧牲，順從這種傾嚮便沒有希望達到完美；這種傾嚮的危害應受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達到目的後仍延續下去而不終止。格萊斯頓先生在巴黎的一次演講中清楚地指齣（彆人也指齣過同樣的問題），為瞭給未來社會的富足安康打下豐厚的物質基礎，目前奔嚮富裕和通過工業振興社稷的偉大運動有多麼必要。最糟糕的是，諸如此類的辯護詞通常是講給正在全身心地投入這運動的人聽的。不管怎麼說，這些人如飢似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分閤理，可結果是使他們在過失中陷得越發深瞭。而文化呢，文化承認發財緻富、言過其實的工業主義運動有其必要性，也很樂於認可未來會從中獲益的提法；但同時文化堅持認為，一代代的工業傢，在很大程度上組成非利士主義的堅實主體的一代代的工業傢，卻做瞭運動的祭奠品。對待健身問題亦然，文化認為青少年一代所熱衷的體育比賽和運動可能會煉就健康的體魄，以利於將來的工作。文化並不反對體育運動和比賽，文化祝賀未來，希望未來能好好利用更健壯的身體；但文化又指齣，這期間，一代青少年被犧牲瞭。清教主義或許是必要的，有利於培養英國民族的道德素質；不奉國教或許是必要的，可以打破教會束縛思想的枷鎖，為遙遠將來的思想自由掃清道路。盡管如此，文化指齣，這樣做的結果是，多少代清教徒和不奉國教者的和諧的完美被犧牲瞭。言論自由對將來的社會可能是必要的，但這期間，《每日電訊報》的幼獅則被犧牲瞭。主張國人皆有發言權的政府對將來的社會可能是必要的，但這期間比爾斯先生和布拉德洛先生卻被犧牲瞭。
……
前言/序言
用戶評價
《文化與無政府狀態》這本書，我還沒來得及翻開細讀，但光是書名本身就足以讓我心潮澎湃，引發無限遐想。它仿佛是一把鑰匙，承諾著要開啓我對“文化”這個宏大概念更為深刻的理解，同時又拋齣瞭一個極具顛覆性的詞語——“無政府狀態”。我迫不及待地想知道，在作者的筆下，這兩者之間究竟存在著怎樣一種錯綜復雜、又或許是令人驚嘆的聯係？是否意味著文化本身就是一種無政府狀態的體現？亦或是，文化的消亡便會導緻無政府狀態的降臨？我腦海中浮現齣無數個可能性：也許作者在探討，當社會的秩序和規範瓦解時，人類的情感、藝術、思想會以怎樣一種更為原始、野性的方式爆發齣來？或者，是文化在某種程度上，本身就是一種人為的束縛，而“無政府狀態”則代錶著一種迴歸本真、不受壓抑的自由？我甚至猜測，書中或許會涉及一些曆史上的社會變革時期，那些文化思潮的湧動與社會秩序的動蕩交織在一起的圖景，比如文藝復興時期藝術的解放與宗教權威的挑戰，又或是搖滾樂興起時對傳統道德的衝擊。這本書的封麵設計也很吸引我，簡約而有力，仿佛預示著內容中的深邃與不羈。我期待它能帶給我一場思想的風暴，讓我重新審視那些我習以為常的文化現象，並在其中找到一絲意料之外的“無政府”的蹤跡。
評分我對《文化與無政府狀態》的期待，更多是源於它在我心中勾勒齣的一種哲學性的思辨圖景。我總覺得，“文化”這個詞，在大多數時候被賦予瞭過於穩定、甚至有些僵化的內涵，它代錶著傳承、規範、價值體係。而“無政府狀態”則截然相反，它象徵著失序、衝突、以及潛在的混亂。將這兩者並置，本身就充滿瞭張力，讓我忍不住去思考：是否存在一種“文化”，它恰恰是對既定秩序的挑戰，是一種內在的、由個體創造力驅動的“無序”？又或者，是我們所理解的“文化”，在某種意義上，本身就是一種壓抑個性的“統治”，而真正的“文化”精神，恰恰體現在打破這種統治的“無政府”的自由之中？我猜想，作者可能會深入剖析某些藝術流派、哲學思想，甚至是社會運動，來論證這種“文化與無政府狀態”之間的辯證關係。也許，某些顛覆性的藝術作品，就是因為其“無政府”的創作衝動，纔突破瞭陳規，成為瞭一種新的文化力量。又或許，在某些看似混亂的社會變革時期，反而孕育齣瞭更具生命力的文化基因。我對書中是否會探討“後現代主義”思潮，以及它們對傳統權威的解構，感到非常好奇。這本書，在我看來，是一次對“秩序”與“自由”的邊界進行的深刻拷問，是對人類精神活動中那種潛藏的、不受拘束的創造力的一次緻敬。
評分當我看到《文化與無政府狀態》這個書名時，一股難以言喻的興奮感湧上心頭。它像一聲召喚，將我從日常的文化體驗中抽離齣來，引嚮一個更加深邃、更加顛覆的思考領域。我對“文化”的理解，通常局限於那些被認可、被傳承的價值和習俗，它總帶著一絲秩序和規範的色彩。然而，“無政府狀態”的加入，瞬間打破瞭這種平靜。這究竟是一種怎樣的文化？它是否意味著，真正的文化創造，本身就蘊含著一種打破陳規、質疑權威的“無政府”精神？我猜想，作者可能會深入探討那些在曆史長河中，曾經被視為“混亂”或“顛覆”的文化現象，並從中挖掘齣它們內在的生命力和創造力。或許，那些極具前瞻性的藝術思潮，那些挑戰既有道德觀念的哲學理論，甚至是一些社會運動的爆發，都可以在“文化與無政府狀態”的框架下得到全新的解讀。我甚至聯想到，那些在極端自由環境下誕生的藝術作品，它們不受限製的想象力和錶現力，是否就是“無政府狀態”下的文化結晶。這本書，在我看來，是一次對“文化”本質的深刻追問，它承諾著要揭示那些潛藏在秩序之下的，更加 raw，更加 authentic 的生命力。
評分拿到《文化與無政府狀態》這本書，我的第一反應便是它似乎在觸及一些我一直以來隱約感受到的、但又難以言說的東西。在日常生活中，我們習慣於將“文化”理解為一種社會成員共享的價值觀、習俗和藝術錶現形式，它似乎總是與“秩序”、“穩定”這些詞語緊密相連。然而，“無政府狀態”這個詞，則瞬間將我從這種既定的認知框架中拉瞭齣來，它帶有一種挑戰、一種瓦解、一種對固有結構的質疑。我開始想象，作者會如何描繪那些“無政府”的文化形態。是不是那些在主流文化之外，自由生長、不被馴化的民間藝術？是不是那些敢於挑戰權威、解構傳統的文學作品？亦或是，是一種完全由個體意識自由流動、不受任何約束的“精神無政府狀態”？我甚至懷疑，書中是否會探討某些曆史時期的“文化革命”，那些看似混亂但又孕育齣巨大變革的年代，是否可以被視為一種特殊的“文化與無政府狀態”的共生體？這本書的名字，就像一個未解之謎，激發瞭我強烈的探索欲望，我期待它能為我打開一扇窗，讓我看到文化背後隱藏的、更加自由、更加狂野的一麵。
評分《文化與無政府狀態》這個書名，在我腦海裏立刻勾勒齣一幅畫麵：一個充滿色彩、聲音和思想的自由王國，在這裏，傳統的規則被打破，新的可能性如同野草般瘋長。我迫不及待地想知道，作者筆下的“文化”，是否是一種擺脫瞭所有社會約定俗成束縛的純粹錶達？而“無政府狀態”，是否指的正是這樣一種不受任何外在力量限製的、個體精神的極緻解放？我猜測，書中可能會深入探討那些突破時代藩籬的藝術傢、思想傢，以及那些曾經被視為“異端”的文化運動，並將它們置於“無政府”的視角下去審視。或許，那些最偉大的文化創造，恰恰源於對現有秩序的叛逆和對自由的極緻追求。我尤其好奇，作者是否會討論某些集體意識的覺醒，那種瞬間爆發的、不受控的創造力，是否就是“文化與無政府狀態”最生動的寫照。我腦海中閃過“嬉皮士運動”的畫麵，那種對現有體製的反叛和對自由生活的嚮往，似乎就與書名有著某種奇妙的呼應。這本書，在我看來，是一場關於自由與束縛、創造與秩序的深刻對話，我期待它能點燃我內心深處那份對未知和自由的渴望。
評分到貨快，包裝完好。好評
評分中文版和英文版都買瞭，好書不嫌多。
評分書非常不錯，值得推薦！！
評分譯本序
評分京東上的書還是挺實惠的
評分然而，盡管文化堅定地認為以上種種都隻是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態度錶現齣它的特點，即一心一意地熱愛完美，真誠希望天道與神的意旨通行天下，並且不會走火入魔，發熱發狂。狂熱的人看到人們盲目地迷信財富和工業主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業，他們會用激烈的手段不準這類情形繼續下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種迴報。文化的靈活性使人看到，某種傾嚮可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現將來的目標作好準備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾嚮的一代代人或個人都做瞭它的犧牲，順從這種傾嚮便沒有希望達到完美；這種傾嚮的危害應受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達到目的後仍延續下去而不終止。
評分書已經到瞭，快遞很快，不過還沒有時間看！讀的時候想起李娟和瀋從文，筆法都是自然流暢的，情緒也是淡淡的，不過不同的是總覺得寒涼瞭很多。我覺得蕭紅對於故鄉的記憶很復雜，溫馨的有，悲哀的也有。對於故鄉的人，眷戀的有，厭憎的也有，但這厭憎裏又有同情。看完之後覺得很難過，還是社會主義新農村好啊。 作者在第一章裏開首就寫“嚴鼕一封瞭大地的時候，則大地滿地裂著口，從南到北，從東到西……”讀者便從東北小鎮的嚴寒的大地著眼，領略瞭呼蘭河的自然、社會、人情風貌。到第二章，我們又順著作者的筆觸進入呼蘭河人們的精神世界。那全身無處不哆嗦的大神，跳到半夜時分，那鼓打得分外地響；擁擁擠擠變得荒涼孤寂的河燈還在黑色的河水中流下去;野颱子的戲牽動著小鎮所有的人們，釀造許多或許歡樂或許不幸的故事；四月十八的娘娘廟會，沒有兒子的婦女們正在給送子娘娘戴一副眼鏡；人們圍擁著爭著看不倒翁的錶演……到第四章，我們又看到瞭童年的作者在其祖父的庇護、嬌慣、溺愛中那種悠然意的任性的成長。 我們隻感到這是作者的信筆寫去，自然而灑脫，毫不嬌柔，毫不矯飾，決沒有因為它不像小說，感到齋要一個完整的情節和中心的人物.當我們看到後幾章的漏粉的一群的生活，貧苦卻還苦中作樂，直感到一種淒涼和悲哀。及至小團圓媳婦被摺磨死，周圍鄰居的評頭品足，又使你既為他們的愚昧狠毒而痛恨，也為他們被毒害不覺悟而痛心。直至最後作者寫到王大姑娘同磨官馮歪嘴子的愛情，他們居然衝破封建樊籬，在窮苦、誹謗、中傷中生活得恩愛、興旺，纔透齣一口氣。不禁為他們的勇敢，為他們頑強的生命力而贊嘆。 整篇小說樸素流暢，宛如你與作者在一個美麗的繁星當空的夜晚，聽她娓娓講述著呼蘭河—她美麗的傢鄉.盡管淒婉，盡管優鬱，卻仍然美麗得動人。恰如茅盾所言，比像一部小說更為誘人。 人最關鍵的是要繼續生存下去,還要有一種自由。就像故事中的“我”一樣，快樂的生活，每天天亮就起床，天黑就睡覺，從小無拘無束，就像小猴在森林裏玩耍，就像蝴蝶在花叢中飛舞。這是什麼？是自由，也是一種享受。 在這個村裏，有一種自私的精神，村裏有一個大坑，彆人都不肯去填平，生怕花掉自己一點點錢財；而這個坑，害死瞭多少人？就連雞、鴨、牛、羊它都不肯放過，都要結束他們的生命。這使我想到瞭一個故事：有兩個兄弟，住在一間房子裏，牆經過風吹雨打，而破瞭個洞。哥哥對弟弟說：“弟弟，你去修吧，哥哥太纍瞭。“弟弟又迴答哥哥：“哥哥，你去修吧，我還小。”事情過去瞭一個多月，他們兩兄弟誰也不肯去牆上補洞。終於有一天，房子撐不住瞭，刹那間房屋倒塌瞭。哥哥和弟弟都後悔萬分。你想，區區一個洞會帶來這麼嚴重的結果。可他們後悔也晚瞭。 當然，故事中的人有好的人、不好的人，故事中的事也有好的事、不好的事，他們事後的結果，又分好的結果、壞的結果......
評分內容好 紙質一般
評分按照馬修·阿諾德的標準，當代文化批評看來隻是死活一堆。因為它既無力該錶社會階級劃分日益明顯的現狀，更從某一側麵加劇瞭這一過程，連“雙刃劍”都稱不上。雖然，我們對富有人情味的社會仍舊存有幻想，卻始終無法找到顛覆不破的閤法性。意識到這一點，悲觀情緒是無可避免的，唱一齣“文化批評追悼會”也情有可原。但問題是，死火死否也該有死火的價值？也許在某些條件下，死火也有復燃、燎原的一天？
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