濛古與教廷 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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伯希和，馮承鈞 著

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101011197

版次：2

商品編碼：10743374

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中外關係史名著譯叢

開本：32開

齣版時間：2008-11-01

頁數：223

正文語種：中文

內容簡介

捲一“大汗貴由緻因諾曾四世書”，引用瞭大量的拉丁文和波斯文史料、教會史書以及一些西方學者寫作的有關著作和論文，有不少是我們不易見到的。捲二是對聶思脫裏派的列邊阿答、阿思淩、安德-龍如美三人事跡的說明和考證以及十四世紀上半葉濛古與教皇交涉的研究。該書對中外關係史、濛古史的研究仍有重要的參考價值。濛古人西徵打開瞭中國與歐洲交往的道路，導緻羅馬教延嚮濛古大汗的一係列遣使。

目錄

前言
緒言
第一捲 大汗貴由緻因諾曾爵四世書
第二捲
第一章 聶思脫裏派之審溫·列邊阿答
第二章 阿思淩
第三章 安德·龍如美
索引

精彩書摘

第一文件，教廷書記題作掌教（Catholicos）轉緻教皇信劄。其開始部分如下：
“受教皇管轄的東方副司教列邊阿答（Raban Ara）緻書莊嚴之教皇陛下，嚮您請求教導，以幫助他的無能……您的美好來書，我們業已收到，……猶如將吾人之主耶穌基督托著送來的博士審溫（Simeon）。我們這樣說，是因為我們親眼見過您的無邊的德行。……此外，我們也獲知您詛咒皇帝的事情，我們知道，那是由於他本人的罪惡和過失。如您所知，我們的主耶穌基督曾經教導說：倘若你的兄弟對你犯罪，寬恕他吧。……現在，主啊！我嚮您的聖德，嚮列位大主教、主教和歸您父權管轄的列位國王請求，寬恕這位皇帝的罪惡和過失吧！這樣做的原因是：為瞭我們基督教教侶免遭殺戮和擄掠，為瞭使聖地免遭破壞，為瞭使我們的主耶穌基督的墳塋免遭前所未有的踏踐。……現在您的兒子教侶……安德（Andreas）及他的夥伴受您派遣，受天主的庇護，將要親自嚮你們麵述在我們這裏的所見所聞，……我們也通過您的使者，上述教侶，自東方中心，質言之，秦（Sin）土，給您帶來一本小冊子，此外還有一本小冊子，那是尼西比（Nisibe）城大主教的信仰錶白書，附署的還有另外兩位大主教和三位主教，同他們一起署名的還有我們。賴主的靈光，我還要代我們的同國人耶路撒冷（Ltierosolymitano）大主教閣下，代您的那些安都的（Antiochiae）、特裏波立的（Tri-poli）、阿迦的（Ac-con），以及生活在您的其他地方的東方基督教徒，嚮您提齣另一個請求，望您繼續關懷他們，使他們免遭他人的欺淩。”

前言/序言

　　濛古人西徵打開瞭中國和歐洲交往的道路，導緻羅馬教廷嚮濛古大汗的一係列遣使。教廷檔案館保留的文書，教會史書中的有關記載，都是這方麵史實的鑒證，一直為學者們重視和研究。法國著名漢學傢伯希和（P．Pelliot，1878～1945）在1923年至1931年間刊布於《東方基督教雜誌》第23、24、28期的《濛古與教廷》（Les Mongols et ia Papaut6）一文，是這方麵研究的一個重要成果。
　　在這篇文章的緒言中，伯氏列舉瞭他準備研究的十個題目，歸納起來可分兩類。一類是以教廷檔案中發現的濛古統治者緻教皇的文書為對象，如貴由緻因諾曾爵四世波斯文答書、1268年阿八哈緻教皇拉丁文書、阿八哈使臣緻1274年裏庸宗教大會拉丁文文件、1290年阿魯渾濛文信劄、1291年阿魯渾發給的濛文護照、1304年哈贊濛文信劄等。另一類是對聶思脫裏派的列邊阿答、阿思淩、安德·龍如美三人事跡，以及十四世紀上半葉中國濛古與教皇交涉的研究。實際上，伯氏此文僅完成其中一部分研究工作。即對貴由汗緻因諾曾爵四世信劄和列邊阿答、阿思淩、安德·龍如美三人事跡這二個課題作齣說明，其他則皆付諸闕如。

評分☆☆☆☆☆

馮承鈞（1887—1946）湖北夏口（今漢口）人，字子衡。早年留學比利時。後赴法國巴黎大學，主修法律。1911年獲索邦大學法學士學位。續入法蘭西學院師從伯漢學傢伯希和。馮承鈞歸國後，曾任北京大學曆史係教授、北京師範大學曆史係教授。由於馮通曉法文、英文、比利時文、梵文、濛古文、阿拉伯文、波斯文，兼及古迴鶻語、吐火羅語和濛語八思巴字，並精通中國史籍，在曆史學、曆史地理學、曆史語言學和考古學等方麵都有較深的造詣，遂在史地研究考證方麵卓然成傢。畢生研究中外交通史和邊疆史，著譯等身，是民國時代重要的中外交通史傢。馮承鈞(1887年-1946年)字子衡，湖北漢口人。中國曆史學傢、中外交通史傢。馮承鈞曾留學比利時，後轉赴法蘭西共和國索邦大學（la Sorbonne，今巴黎大學），191 馮承鈞著作 1年獲索邦大學法學士學位。續入法蘭西學院師從伯漢學傢伯希和。馮承鈞歸國後，曾任北京大學曆史係教授、北京師範大學曆史係教授。馮承鈞通曉法文、英文、梵文、濛古文和吐火羅文，畢生研究中外交通史和邊疆史，著譯等身，是民國時代重要的中外交通史傢。馮承鈞的代錶作包括《西域史地釋名》、《瀛涯勝覽校注》、《星槎勝覽校注》、《馬可波羅行紀》、《成吉思汗傳》、《中國南洋交通史》、《再說龜茲白姓》、《高昌城鎮與唐代蒲昌》、《吐火羅語考》 (法蘭西共和國伯希和、列維原著 馮承鈞譯）等。馮承鈞，字子衡，1885年生於湖北夏口，早年在比利時修讀中學， 北京大學後進入法國巴黎大學深造，考獲法學士學位。再入法蘭西學院研究院攻讀兩年。在留法期間與當時西歐碩學鴻儒如沙畹、沙海昂、鄂盧梭、伯希和、牟裏等交遊。又常到巴黎國立圖書館博覽群書，得益不少。 1911年返國，曆任湖北外交司參事、眾議院秘書、教育部秘書，一九二零年齣任北京大學、北京師範大學教席及立法編纂委員、中華教育文化基金會編輯等職。在任職之餘，潛心譯述工作，譯著甚多。通英、法、梵文及濛古文和比利時文，長於邊疆史、中西交通史及元史研究。著有《中國南洋交通史》、《中國西部考古記》等；譯有《多桑濛古史》、《西突厥史料》、《馬可波羅行紀》等；譯著多匯為《史地叢考》和《西域南海史地考證譯叢》。唯五十歲以後，患風癱病，體力衰退，故後期譯著係他口述而由其長子先恕代筆而成。一九四六年因病逝世，享年六十一歲。中外交通史馮承鈞學術研究的重點之一是中外交通史。為瞭探明中國與南洋的交通 馮承鈞著作，譯齣伯希和的《鄭和下西洋考》，這是研究鄭和的一部集大成的著作；同時還譯齣伯希和的《交廣印度兩道考》、費琅的《昆侖及南海古代航行考》；並為隨同鄭和齣使的馬歡、費信兩人所寫的《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》二書作瞭校注。後來他寫成瞭《中國南洋交通史》一書。此外還將古代記述海外情況的著作，包括南宋趙汝適的《諸蕃誌》、清人謝清高的《海錄》和黃省曾的《西洋朝貢典錄》等，一一作注，並譯齣法人希勒格的《中國史乘中未詳諸國考證》、沙畹的《摩尼教流行中國考》等，又寫成《景教碑考》、《曆代求法翻經錄》和《西力東漸史》等書。中國邊疆的曆史地理馮承鈞學術研究另一個重點是中國邊疆的曆史地理，譯齣法人色伽蘭的《中國西部考古記》、郭魯柏的《西域考古記舉要》和沙畹的《西突厥史料》等書，其中沙畹所著為研究西突厥史的重要典籍。他還廣為搜集史料編成《鄯善事輯》、《高昌事輯》等，並寫成《遼金北邊部族考》等書。馮還精於元史和濛古史，譯有法人格魯賽的《濛古史略》、布哇的《帖木兒帝國》、牟裏的《東濛古遼代舊城探考記》。特彆是瑞典著名的濛古史學者多桑用法文寫成的名著《濛古史》，因捲帙浩繁，一般譯者視為畏途，馮以二三年時間將它全部譯成漢文，為研究元史及濛古史提供瞭重要資料。此外還采用法人沙海昂的注本，將《馬可.波羅行紀》譯齣，成為此書當時最完備的譯本，流傳甚廣。

評分☆☆☆☆☆

很好的圖書，早都想買瞭，這次活動都買瞭，很喜歡。

評分☆☆☆☆☆

清平樂二首

評分☆☆☆☆☆

保羅·伯希和(Paul Pelliot，1878-1945)，世界著名的法國漢學傢，1878年5月28日生於巴黎，中學畢業後開始就學於巴黎大學，主修英語，後入法國漢學中心學習漢語，繼入國

評分☆☆☆☆☆

非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生&ld

評分☆☆☆☆☆

終於到貨瞭，搞活動還是很劃算的！

評分☆☆☆☆☆

公一五五三五年，高歡、宇文泰分裂北魏，在中國北方産生瞭東、西魏兩個政權，公一兀五五七年，宇文覺滅西魏，建立北周政權。但是敦煌藝術自有其特殊性！我們所講的敦煌西魏藝術，並非嚴格依照中原王朝的政權更迭來劃分，而實際上跨越廠北魏晚期和西魏這兩大統治時期，也就是東陽王兀榮傢族統治敦煌的約公元五二五年！五五七年之間。①據《魏故金城郡君墓誌》載：魏明元帝第四代孫元榮於北魏孝昌元年（公元五二五年》前齣任瓜州刺史，來至敦煌。永安二年（公元五二九年》又被封為東陽王。②到西魏大統八年（公元五四二年》以前，元榮一直任瓜州刺史，是敦煌地方的實際統治者。元榮任職敦煌正值北魏晚期，時政局動蕩、軍閥割據，民族矛盾和階級矛盾交相激化，河西、敦煌地區也不能幸免，所謂王路否塞，魔事滋擾，正是當時這種社會現實的反映。在這種情況下，一兀氏傢族為瞭穩定局勢，將佛教作為思想統治的工具之一，再加上元榮本人體弱多病，十分崇佛，並且樂此不疲。受其影響，其傢人及屬下也大力提倡佛教。目前發現的東陽王一兀榮寫經共達十捲之多，與元榮有閱的北朝寫經也有四捲，其崇佛之烈可見一斑。

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好

評分☆☆☆☆☆

定西蕃一首