社科学术文库：汉代思想史（增补第3版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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金春峰 著

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500420538

版次：3

商品编码：11064739

包装：平装

开本：16开

出版时间：2006-02-01

用纸：胶版纸

页数：556

正文语种：中文

内容简介

《社科学术文库：汉代思想史（增补第3版）（CY）》对汉代思想的研究，是在前辈和同行们的基础上所做的一点努力。包括帛书《黄帝四经》的思想和时代、汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响等。

作者简介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵阳人，1962年北京大学哲学系毕业，1965年北大中哲史硕士。长期任人民出版社编审、哲学编辑室主任，兼《中国文化与中国哲学》常务副主编、中国文化书院导师；1988年后，先后任新加坡东亚哲学所高级研究员、美国普林斯顿大学东亚系访问学者等。主要著作有《汉代思想史》、《周官之成书及其反映的文化与时代新考》等。

内页插图

目录

修订增补第三版序
修订增补版序
序
序
自序
绪论
第一章 帛书《黄帝四经》的思想和时代
一 帛书《黄帝四经》和《老子》思想的关系
二 帛书关于道、天、理的思想
三 辩证法思想
四 刑德思想
五 刑名法术思想
六 黄老刑名（法）是一个思想体系
七 帛书产生的年代

第二章 汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响
一 汉初黄老思想的政治实质
二 汉初黄老思想对陆贾、贾谊的影响
三 韩婴、董仲舒思想中的黄老影响
四 黄老影响不能夸大
五 《论六家要旨》对黄老思想的赞誉
六 黄老思想的退位

第三章 汉初儒家思想的复起及其儒法融合的特点
一 陆贾“仁义为本”的思想
二 贾谊的礼治思想
三 贾谊对黄老无为思想的批判
四 贾谊融合儒法的思想特点
五 贾谊的唯物主义认识论和辩证法思想及其矛盾
六 韩婴的儒家思想
七 汉初儒家思想的特征和历史地位

第四章 汉代自然科学方法论及其与哲学的相互影响
一 秦汉自然科学成果
二 天人相应、天人一体的基本观念
三 认识论的经验主义与信息思想
四 系统观念和辩证法思想
五 哲学与自然科学在内容上的相互渗透

第五章 董仲舒思想的特点及其历史地位
一 “天论”及其特点和矛盾
二 目的论思想剖析
三 天人感应思想的矛盾及其积极意义
四 认识论的经验主义与理性因素
五 形而上学体系和局部的辩证法思想
六 人性论思想分析
七 伦理思想的特点
八 社会政治思想
九 《公羊春秋》学的基本精神
十 董仲舒思想的历史地位

第六章 《淮南子》的思想特点及其政治上的消极倾向
一 天人对立的消极思想
二 宇宙图式及自然论思想
三 人性和人的价值观
四 认识论
五 辩证法思想及其对祸福转化的矛盾态度
六 社会政治思想的特点
七 《修务训》的儒家思想及其意义
八 神仙方术思想及思辨因素
九 《淮南子》思想的评价

第七章 《史记》在历史观方面的杰出贡献及其反映的时代精神
一 《史记》与史学传统及孔子《春秋》
二 究天人之际
三 通古今之变
四 人性论的历史观
五 《史记》与时代精神（《史记》、《汉书》比较）

第八章 《盐铁论》所反映的汉代中期思想领域的变化和孟子思想的崛起
一 法家思想在武帝时期的实际统治
二 孟子思想的崛起
三 汉代思想的两次转折
四 双方代表的社会阶级利益及“文学”社会政治批评兴起的条件

第九章 宣成时期今文经学统治地位的确立
一 阴阳灾异和经学之士的兴起
二 石渠阁会议与《毂梁春秋》的兴起
三 礼教向社会的扩大和深入
四 孟喜、京房易学的灾异思想
五 刘向《洪范五行传论》的灾异思想
六 儒学确立统治地位的社会阶级背景

第十章 孟喜京房易学思想的特点及其影响
一 孟喜易学的卦气思想
二 京房的阴阳象数易学
三 京房注《易》的几种方法
四 《易》与五行的结合
五 京房易学的影响

第十一章 谶纬在哀平时期的泛滥及其思想意义
一 谶纬和政治
二 谶纬和宗教
三 谶纬的元气思想和宇宙生成论
四 “八卦为体”的新观念
五 谶纬对象数思想的发展
六 “河图”、“洛书”数图释义
七 名词定义与象数模式
八 社会理想
九 谶纬的评价

第十二章 《老子河上公章句》的时代和思想特点
一 《河上注》非葛洪所作
二 《河上注》是汉代作品
三 《河上注》出于西汉
四 哲学和社会政治思想

第十三章 《道德指归》的自然思想和社会政治思想
一 《指归》的自然思想
二 生成论与本体论
三 经验论和思辨因素
四 社会政治思想
五 《指归》版本的几个问题

第十四章 扬雄思想的成功、失败及其经验教训
一 《法言》的理性精神
二 《太玄》对《周易》的模仿及其失败
三 《法言》、《太玄》的经验教训
四 扬雄思想在汉代和中国思想史上的影响

第十五章 刘歆与西汉正统经学的结局
一 刘歆的经学思想
二 刘歆与《左传》及《周官》
三经学投靠政治的恶果

第十六章 《白虎通》与两汉神学经学的思想方式
一 白虎观会议的召开和《白虎通》的产生
二 《白虎通》的学术性质
三 关于“三纲”的思想
四 哲学范畴及其特点
五 神学、经学的思想方式
六 白虎观会议的历史命运

第十七章 王充思想剖析
一 元气自然论剖析
二 “实知”、“知实”的理性精神
三 无神论的经验教训
四 命定论的逻辑推演
五 黄老自然思想与儒家伦理思想的矛盾
六 “定贤”辩论的时代和思想意义
七 王充哲学提出的两个问题
八 寒门细族的知识分子代表的典型意义
九 王充哲学的历史地位

第十八章 《太平经》的思想特点及其与道教的关系
一 关于《太平经》成书的情况
二 神道理论
三 神学体系的内在矛盾
四 社会政治思想
五 谶纬向宗教的转化
六 《太平经》与方士化的儒生
七 黄老道与《老子想尔注》
八 《太平经》何以成为道教经典

第十九章 汉末经学的衰落与党锢之祸
一 皇权与士族的矛盾
二 皇权与宦官
三 士族反宦官外戚的斗争
四 党锢之祸与经学的没落

第二十章 汉末社会批判思潮的兴起及其与魏晋思想的
联系
一 王符的社会批判思想
二 崔寰的社会批判思想
三 仲长统的社会批判思想
四 “本末”、“名实”与魏晋思想

第二十一章 许慎、郑玄、虞翻与两汉经学的终结
一 《说文解字》与经学
二 《五经异义》
三 郑玄的遍注群经
四 郑玄《易》注的理性因素
五 引《老》注《易》的开始
六 虞翻象数易学的特征
七 儒通互补与汉末风尚
后记

精彩书摘

一些著作据此认为司马谈在这里概括了汉初黄老思想的特点，因此汉初的黄老思想是融合了各家之长的新思想。实际上，司马谈在这里，不过是站在道家的立场，观察与批评各家的思想而已。因为墨家思想的要义和精髓本来是“尊天”、“明鬼”、“尚贤”、“尚同”、“兼爱”、“非攻”、“强力”、“非命”。站在墨家的立场上，这才是墨家之善。但是对墨家的这种观点，司马谈都批评为“尊卑无别”，“俭而难遵”。在司马谈眼中，墨家的惟一优点是“强本节用”。而“强本节用”正是道家思想所内在地涵具的（老子思想既强调崇本，又强调俭、朴）。儒家思想的要义本来是仁义道德，礼乐教化，宗法情谊。站在儒家的立场，这是儒家之善。然而这种善，司马谈却批评为“博而寡要，劳而少功”。在司马谈眼中，儒家的惟一优点是“序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别”，即严格君臣等级名分。这种优点，正是黄生在景帝面前所强调的，也是道家的人认为道家思想所内在地涵具的（帛书《经法》就强调着这些思想）。对阴阳家，司马谈也这样分析。至于法家，名家，如前所论，本来和《老子》就是一个思想体系，法术刑名是其思想的组成部分。因此，司马谈所谓道家“采儒墨之善”等等，并非说他崇奉的是一种既道又儒，道儒兼容，采集了各家学说之长的杂家式的新道家，而是表明，司马谈是用道家的立场与尺度，①观察分析了儒家，墨家，得出了各家思想的长处是道家思想已经涵具了的结论，这是司马谈站在道家立场上对道家思想的一种赞誉和推崇。
汉初，儒家和道家、阴阳家、名家、法家等，确在相互影响、吸收和融合。如上所述，陆贾和贾谊的思想中，就有儒道融合的表现。但并没有出现一种融合了各家思想的新的道家著作和思想体系。《老子》不是这样的体系，《黄老帛书》也不是这样的体系。
……

前言/序言

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申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

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申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

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