發表於2025-02-01
康有為學術著作選:諸天講 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
康有為學術著作選:諸天講 下載 mobi epub pdf 電子書《泰阿泰德篇》中的定義認為我們可以相信一件事而不去知道它。它暗示我們可以相信一切我們所知道的事。這樣,我們知道的事是我們相信的事的子集。(《柏拉圖全集》)
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評分居然把書摺成個狗樣諸天講又名諸天書(或說又稱天遊廬講學記),是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說,他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海,而悟他星之有人物焉,因推諸天之無量,郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉,乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎?故久而未布。”一九二六年,康氏在上海創辦天遊學院,在講學中時及諸天之論,門人從而“鹹請刻布此書”,於是他在同年夏天整理舊稿,編輯成書,並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世,不及見此書的齣版。據唐修跋中說,此書在付刻時,康有為“隨加改易增損”,同時在待印期間,某些篇章也有散失,因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。
評分1927年3月8日,康有為在上海做畢70大壽,於21日抵青島。30日晚,一位廣東同鄉請他吃飯,未終席而腹痛,翌日身死異鄉。曆史不能重演,但不同的曆史時代卻可能有相似的問題。19世紀末、20世紀初的中國與今天一樣,都處在社會政治與法製的轉型時期。因此,研究過去100年憲法思想的發展,對今天的憲法學和當代中國的憲政建設有深刻的藉鑒意義。康有為是清末民初最有影響的思想傢,在19世紀的最後幾年,他領導瞭中國知識界的啓濛運動。先是1895年的“公車上書”,其後,他以上書和進諫的方式掀起瞭一場自上而下的政治體製改革。在康有為之前,從來沒有一個思想傢敢於像康有為那樣把他們改革中國政治體製的建議和設想反復嚮皇帝提齣。在中國曆史上,他首次倡導瞭政治體製上的中西結閤,最早在中國提齣瞭立憲政體,並提齣瞭具體的憲政方案:興民權、設議會、進行選舉和地方自治,在堅持儒傢傳統和帝製的前提下,逐步學習西方的立憲經驗。康有為的立憲思想有很多保守的成份,但作為我們民族思想文化成果的組成部分,仍然應當重視。
評分康有為學術著作選 最後一本
評分諸天講又名諸天書(或說又稱天遊廬講學記),是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說,他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海,而悟他星之有人物焉,因推諸天之無量,郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉,乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎?故久而未布。”一九二六年,康氏在上海創辦天遊學院,在講學中時及諸天之論,門人從而“鹹請刻布此書”,於是他在同年夏天整理舊稿,編輯成書,並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世,不及見此書的齣版。據唐修跋中說,此書在付刻時,康有為“隨加改易增損”,同時在待印期間,某些篇章也有散失,因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。
評分對於他們來說,這些隻不過是慣例的沿襲而非理性的選擇。中國人這種在兩韆多年前的意識覺醒,就是近現代歐洲的自由主義精神、追根究底的探索精神之覺醒。這種覺醒發現瞭調和傳統社會秩序和文明係統的必要。他們不僅要建立新的社會秩序和文明,而且還要為之尋找一個基礎。然而在當時的中國,為瞭這個新秩序和文明尋找基礎的種種嘗試均告失敗。有的盡管滿足瞭人的頭腦——滿足瞭中國人理性的需要,但卻未能使他們的心靈得到撫慰;有的則滿足瞭心靈的渴望,卻又忽略瞭頭腦的需求。在這種尋求重建社會和文明的新秩序的過程中齣現瞭前所未有的衝突,使當時的中國人對一切文明都感到瞭厭倦,在極度的痛苦與絕望中,他們産生瞭對文明的不滿,並企圖滅絕社會文明,比如老子的“民至老死不相往來”。
評分諸天講又名諸天書(或說又稱天遊廬講學記),是康有為最後一部專著。據康有為諸天講自序中說,他在二十八歲時“因讀曆象考成而昔昔觀天文焉。因得遠鏡見火星之火山冰海,而悟他星之有人物焉,因推諸天之無量,郎亦有無量之人物、政教、風俗、禮樂、文章焉,乃作諸天書。”但由於感到“談天豈有盡乎?故久而未布。”一九二六年,康氏在上海創辦天遊學院,在講學中時及諸天之論,門人從而“鹹請刻布此書”,於是他在同年夏天整理舊稿,編輯成書,並作序付刻。可惜第二年春天康氏郎去世,不及見此書的齣版。據唐修跋中說,此書在付刻時,康有為“隨加改易增損”,同時在待印期間,某些篇章也有散失,因此與原稿已有所不同。康氏有一些修改意見也未能收入。
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