周作人自編集：藥堂雜文 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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周作人 著，止庵 校

圖書標籤:

• 周作人
• 雜文
• 散文
• 文學
• 文化
• 隨筆
• 近代史
• 舊金山
• 藥堂
• 迴憶

齣版社： 北京齣版集團公司 ，

ISBN：9787530212394

版次：1

商品編碼：11072377

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：182

正文語種：中文

編輯推薦

　　 作者周作人生前親自編定，學者止庵窮數年之力精心作校，增補從未齣版作品，為市場上全麵專業的周氏文集。
　　 魯迅評價，周作人的散文為中國第1。
　　 鬍適說，大陸可看的唯有周作人的作品。

內容簡介

　　 《周作人自編集：藥堂雜文》收入周作人一九四○年到一九四三年於淪陷的北平所寫文章二十八篇。不同於早期瓦屋紙窗下泡一杯清茶的閑適之談，亦不同於中期短篇筆記式的思想閃光，這裏是關於中國文學和思想的“正經文章”。從漢文學的傳統前途到中國的思想，從啓濛到道德、女學，從留學憶往到故人感懷，雖不為長篇大論，卻是身曆銅駝荊棘之痛、滯留淪陷區的周作人對自己思想的一次梳理。
　　 論述中國文學思想的文章，如《漢文學的前途》《中國的思想問題》，力圖追根溯源，尋齣中國民族前途希望；探討啓濛、道德、女學的文章，如《啓濛思想》《道德漫談》《女學一席話》，延續瞭一直以來對這幾方麵問題的關注探討；懷舊憶往之作，如《留學的迴憶》《懷廢名》，則因環境殊異添瞭些傢國身世之感。

作者簡介

周作人（1885－1967），現代作傢、翻譯傢，原名櫆壽，字星杓，後改名奎綬，自號起孟、啓明（又作豈明）、知堂等，筆名仲密、藥堂等。浙江紹興人。青年時代留學日本，與兄樹人（魯迅）一起翻譯介紹外國文學。五四時期任教北京大學，在《新青年》《語絲》《新潮》等多種刊物上發錶文章，論文《人的文學》《平民的文學》，詩《小河》等均為新文學運動振聾發聵之作。首倡美文，《喝茶》《北京的茶食》等創立瞭中國美文的典範。在外國文學藝術的翻譯介紹方麵，尤其鍾情希臘日本文學，貢獻巨大。著有自編集《藝術與生活》《自己的園地》《雨天的書》等三十多種，譯有《日本狂言選》《伊索寓言》等。

內頁插圖

目錄

序
第一分
漢文學的傳統
中國的思想問題
中國文學上的兩種思想
漢文學的前途
第二分
讀書的經驗
啓濛思想
新文字濛求
道德漫談
女學一席話
讀列女傳
觀世音與周姥
女人軼事
蔡文姬悲憤詩
流寇與女禍
釋子與儒生
辯解
宣傳
第三分
留學的迴憶
關於日本畫傢
關於祭神迎會
島崎藤村先生
懷廢名
讀初潭集
俞理初論莠書
畫鍾進士像題記
勤藝堂題跋抄
名人書簡抄存
甲 李越縵傢書
乙 潘伯寅與李越縵書
名人書簡抄存二
甲補 李越縵傢書

精彩書摘

懷廢名
“餘識廢名在民十以前，於今將二十年，其間可記事頗多，但細思之又空空洞洞一片，無從下筆處。廢名之貌奇古，其額如螳螂，聲音蒼啞，初見者每不知其雲何。所寫文章甚妙，但此是隱居西山前後事，《莫須有先生傳》與《橋》皆是，隻是不易讀耳。廢名曾寄住餘傢，常往來如親屬，次女若子亡十年矣，今日循俗例小作法事，廢名如在北平，亦必來赴，感念今昔，彌增悵觸。餘未能如廢名之悟道，寫此小文，他日如能覓路寄予一讀，恐或未必印可也。”以上是民國廿七年十一月末所寫，題曰“懷廢名”，但是留得底稿在，終於未曾抄瞭寄去。於今又已過瞭五年瞭，想起要寫一篇同名的文章，極自然的便把舊文抄上，預備拿來做個引子。可是重讀瞭一遍之後，覺得可說的話大都也就有瞭，不過或者稍為簡略一點，現在所能做的隻是加以補充，也可以說是作箋注罷瞭。關於認識廢名的年代，當然是在他進瞭北京大學之後，推算起來應當是民國十一年考進預科，兩年後升入本科，中間休學一年，至民國十八年纔畢業。但是在他來北京之前，我早已接到他的幾封信，其時當然隻是簡單的叫馮文炳，在武昌當小學教師，現在原信存在故紙堆中，日記查找也很費事，所以時日難以確知，不過推想起來這大概總是在民九民十之交吧，距今已是二十年以上瞭。廢名眉棱骨奇高，是最特彆處。在《莫須有先生傳》第四章中房東太太說，莫須有先生，你的脖子上怎麼那麼多的傷痕？這是他自己講到的一點，此蓋由於瘰癘，其聲音之低啞或者也是這個緣故吧。
廢名最初寫小說，登在鬍適之的《努力周報》上，後來結集為《竹林的故事》，為新潮社文藝叢書之一。這《竹林的故事》現在沒有瞭，無從查考年月，但我的序文抄存在《談龍集》裏，其時為民國十四年九月，中間說及一年多前答應他做序，所以至遲這也就是民國十二年的事吧。廢名在北京大學進的是英文學係，民國十六年張大元帥入京，改辦京師大學校，廢名失學一年餘，及北大恢復乃復入學。廢名當初不知是住公寓還是寄宿捨，總之在那失學的時代也就失所寄托，有一天寫信來說，近日幾乎沒得吃瞭。恰好章矛塵夫婦已經避難南下，兩間小屋正空著，便招廢名來住，後來在西門外一個私立中學走教國文，大約有半年之久，移住西山正黃旗村裏，至北大開學再迴城內。這一期間的經驗於他的寫作很有影響，村居，讀莎士比亞，我所推薦的《吉訶德先生》，李義山詩，這都是構成《莫須有先生傳》的分子。從西山下來的時候，也還寄住在我們傢裏，以後不知是那一年，他從故鄉把妻女接瞭齣來，在地安門裏租屋居住，其時在北京大學國文學係做講師，生活很是安定瞭，到瞭民國二十五六年，不知怎的忽然又將夫人和子女打發迴去，自己一個人住在雍和宮的喇嘛廟裏。當然大傢覺得他大可不必，及至蘆溝橋事件發生，又很羨慕他，雖然他未必真有先知。廢名於那年的鼕天南歸，因為故鄉是拉鋸之地，不能在大南門的老屋裏安住，但在附近一帶托跡，所以時常還可彼此通信，後來漸漸消息不通，但是我總相信他仍是在那一個小村莊裏隱居，教小學生念書，隻是多“靜坐深思”，未必再寫小說瞭吧。
翻閱舊日稿本，上邊抄存兩封給廢名的信，這可以算是極偶然的事，現在卻正好利用，重錄於下。其一雲：“石民君有信寄在寒齋，轉寄或恐失落，信封又頗大，故擬暫留存，俟見麵時交奉。星期日林公未來，想已南下矣。舊日友人各自上飄遊之途，迴想‘明珠’時代，深有今昔之感。自知如能將此種悵惘除去，可以近道，但一麵也不無珍惜之意，覺得有此悵惘，故對於人間世未能恝置，此雖亦是一種苦，目下卻尚不忍即捨去也。匆匆。九月十五日。”時為民國二十六年，其時廢名蓋尚在雍和宮。這裏提及“明珠”，順便想說明一下。廢名的文藝的活動大抵可以分幾個段落來說。甲是《努力周報》時代，其成績可以《竹林的故事》為代錶。乙是《語絲》時代，以《橋》為代錶。丙是《駱駝草》時代，以《莫須有先生》為代錶。以上都是小說。丁是《人間世》時代，以《讀論語》這一類文章為主。戊是“明珠”時代，所作都是短文。那時是民國二十五年鼕天，大傢深感到新的啓濛運動之必要，想再來辦一個小刊物，恰巧《世界日報》的副刊“明珠”要改編，便接受瞭來，由林庚編輯，平伯廢名和我幫助寫稿，雖然不知道讀者覺得如何，在寫的人則以為是頗有意義的事。但是報館感覺得不大經濟，於二十六年元旦又斷行改組，所以林庚主編的“明珠”隻辦瞭三個月，共齣瞭九十二號，其中廢名寫瞭很不少，十月九篇，十一二月各五篇，裏邊頗有些好文章好意思。例如十月分的《三竿兩竿》，《陶淵明愛樹》，《陳亢》，十一月分的《中國文章》，《孔門之文》，我都覺得很好。《三竿兩竿》起首雲：“中國文章，以六朝人文章為最不可及。”《中國文章》也劈頭就說道：“中國文章裏簡直沒有厭世派的文章，這是很可惜的事。”後邊又說：“我嘗想，中國後來如果不是受瞭一點佛教影響，文藝裏的空氣恐怕更陳腐，文章裏恐怕更要損失好些好看的字麵。”這些話雖然說的太簡單，但意思極正確，是經過好多經驗思索而得的，裏邊有其顛撲不破的地方。廢名在北大讀莎士比亞，讀哈代，轉過來讀本國的杜甫李商隱，《詩經》，《論語》，《老子》《莊子》，漸及佛經，在這一時期我覺得他的思想最是圓滿，隻可惜不曾更多所述著，這以後似乎更轉入神秘不可解的一路去瞭。
我的第二封信已在廢名走後的次年，時為民國二十七年三月，其文雲：“偶寫小文，錄齣呈覽。此可題曰‘讀大學中庸’，題目甚正經，宜為世所喜，惜內容稍差，蓋太老實而平凡耳。唯亦正以此故，可以抄給朋友們一看，雖是在傢人亦不打誑語，此鄙人所得之一點滴的道也。日前寄一二信，想已達耶，匆匆不多贅。三月六日晨，知堂白。”所雲前寄一二信悉未存底，唯《讀大學中庸》一文係三月五日所寫，則抄在此信稿的前麵，今亦抄錄於後：
“近日想看《禮記》，因取郝蘭皋箋本讀之，取其簡潔明瞭也。讀《大學》《中庸》各一過，乃不覺驚異。文句甚順口，而意義皆如初會麵，一也。意義還是很難懂，懂得的地方也隻是些格言，二也。《中庸》簡直多是玄學，不佞蓋猶未能全瞭物理，何況物理後學乎。《大學》稍可解，卻亦無甚用處，平常人看看想要得點受用，不如《論語》多多矣。不知道世間何以如彼珍重，殊可驚詫，此其三也。從前書房裏念書，真虧得小孩們記得住這些。不佞讀下中時是十二歲瞭，愚鈍可想，卻也背誦過來，反覆思之，所以能成誦者，豈不正以其不可解故耶。”此文也就隻是“明珠”式的一種感想小篇，彆無深義，寄去後也不記得廢名覆信雲何，隻在筆記一頁之末錄有三月十四日黃梅發信中數語雲：
“學生在鄉下常無書可讀，寫字乃藉改男的筆硯，乃近來常覺得自己有學問，斯則奇也。”寥寥的幾句話，卻很可看齣他特殊的謙遜與自信。廢名常同我們談莎士比亞，庾信，杜甫李義山，《橋》下篇第十八章中有雲：
“今天的花實在很燦爛，—李義山詠牡丹詩有兩句我很喜歡，我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝雲。你想，紅花綠葉，其實在夜裏都布置好瞭，—朝雲一刹那見。”此可為一例。隨後他又談《論語》，《莊子》，以及佛經，特彆是佩服《涅槃經》，不過講到這裏，我是不懂玄學的，所以就覺得不大能懂，不能有所評述瞭。廢名南歸後曾寄示所寫小文一二篇，均頗有佳處，可惜一時找不齣來，也有很長的信講到所謂道，我覺得不能贊一辭，所以迴信中隻說些彆的事情，關於道字瞭不提及。廢名見瞭大為失望，於緻平伯信中微露其意，但即是平伯亦未敢率爾與之論道也。
關於廢名的這一方麵的逸事，可以略記一二。廢名平常頗佩服其同鄉熊十力翁，常與談論儒道異同等事，等到他著手讀佛書以後，卻與專門學佛的熊翁意見不閤，而且多有不滿之意。有餘君與熊翁同住在二道橋，曾告訴我說，一日廢名與熊翁論僧肇，大聲爭論，忽而靜止，則二人已扭打在一處，鏇見廢名氣哄哄的走齣，但至次日，乃見廢名又來，與熊翁在討論彆的問題矣。餘君雲係親見，故當無錯誤。廢名自雲喜靜坐深思，不知何時乃忽得特殊的經驗，趺坐少頃，便兩手自動，作種種姿態，有如體操，不能自已，仿佛自成一套，演畢乃復能活動。鄙人少信，頗疑是一種自己催眠，而廢名則不以為然。其中學同窗有為僧者，甚加贊嘆，以為道行之果，自己坐禪修道若乾年，尚未能至，而廢名偶爾得之，可為幸矣。廢名雖不深信，然似亦不盡以為妄。假如是這樣，那麼這道便是於佛教之上又加瞭老莊以外的道教分子，於不佞更是不可解，照我個人的意見說來，廢名談中國文章與思想確有其好處，若捨而談道，殊為可惜。廢名曾撰聯語見贈雲，微言欣其知之為誨，道心惻於人不勝天。今日找齣來抄錄於此，廢名所贊雖是過量，但他實在是知道我的意思之一人，現在想起來，不但有今昔之感，亦覺得至可懷念也。三十二年三月十五日，記於北京。
……

前言/序言

　　 關於《藥堂雜文》

　　 止 庵

　　 一九四三年七月九日周作人日記雲：“擬編《藥堂雜文》，作目錄，凡十八篇。”八月六日雲：“擬編舊稿為二集，一曰‘藥堂雜文’，一曰‘風雨後談’。”一九四四年一月，《藥堂雜文》由北京新民印書館齣版。其中《中國的思想問題》曾有油印單行本，見周氏一九六三年五月十九日緻鮑耀明信：“知要看《中國的思想問題》，已另封寄上，此係單行油印，勝利後給國民黨官所看的。”除序外，《藥堂雜文》共二十八篇（原書《名人書簡抄存》和《名人書簡抄存二》閤算一篇，故作者在序中說是二十七篇），計一九四○年十五篇，一九四二年三篇，一九四三年一至八月十篇。一九四一、一九四二兩年，周氏著文極少，隻寫瞭一些筆記。據作者說《藥堂雜文》“最初擬名‘一蕢軒筆記’”，當時還曾撰序一篇，刊於《風雨談》一九四三年第四期，但未收入集內。

　　 在周作人散文創作中期，大略說來，自《夜讀抄》至《藥味集》是一體，《書房一角》和《藥堂語錄》是一體，《藥堂雜文》以後又是一體。一九四四年四月，作者編定《秉燭後談》後說：“我把本書的目錄覆看一遍，想起近兩年內所寫二十幾篇的文章來，比較一下，很有感慨，覺得年紀漸大，學無進益，閑適之趣反愈減退，所可嘆也。”正道著其間的顯著變化；《知堂迴想錄· 反動老作傢一》講“正經文章在那時候（按指淪陷時期）是特彆的多”，也是針對《藥堂雜文》等而言。周氏之“閑適”原有兩層意思，一是趣味，也就是某些題目，譬如吃茶喝酒等，這隻是一類文章罷瞭；一是態度，不那麼緊張，也不過分嚴肅。“正經文章”雖不緊張卻很嚴肅，當然更不見閑適趣味瞭，乃是大講道理，而文章到底還是隨筆，與早期論文有異。這不妨叫做理性隨筆，不同於《夜讀抄》那類知性隨筆，和《雨天的書》那類感性隨筆。當然其間亦有一貫之處，即如《一蕢軒筆記序》所說：“我在《雨天的書自序》裏承認自己是道德傢，……《一蕢軒筆記》寫得較晚，則其特色或者亦隻在此，即其色調或更較濃重而已。”正是“濃重”到嚴肅，到直接正麵地講理。多年後說：“大多數卻多是說理，因此不免於枯燥瞭。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）恐怕多少也有自我批評之意，“正經文章”的確並不以文章見長，至少和他自己同期彆種作品相比是這樣。作者在《夜讀抄》中曾將自己的讀書隨筆與此外文章分為“本文”和“雜文”，到瞭《藥堂雜文》（以及此後的《苦口甘口》），恐怕“正經文章”該算“本文”，而原來的“本文”和“雜文”都是“雜文”瞭罷。此期“雜文”寫作不在少數，其水準亦不亞於《藥味集》之前作品，譬如集中之第三分，無論憶舊、懷人，還是讀書，都是過去那種氣分。

　　 周氏說：“近年寫《漢文學的傳統》小文數篇，多似老生常談，而都以中國人立場說話，尚不失為平實。”（《過去的工作》）又說：“我所寫的關於中國文學和思想的文章，較為重要的有這四篇。”（《知堂迴想錄· 反動老作傢一》）即本書之第一分，可以作為“正經文章”的代錶。其最大特點，在於與現實的關係由間離轉為切近，轉為緻用。因為這一態度，關注點和說法也就有些變化，如一度宣布“文學小店”關門，現在又重新談論文學；過去以“載道”和“言誌”，而現在以“誠”和“不誠”來區分文學等。作者尤其強調《中國的思想問題》“可以錶示我近五六年所用心的地方”（《怠工之辯》），又說是“離開文學的範圍，關心國傢治亂之源，生民根本之計”（《立春以前後記》），與其他幾篇一樣，都不外乎一種現實性的人道主義考慮。文章說：“人……與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與彆個聯絡，互相扶助，纔能好好的生存，隨後又感到彆人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處，前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存道德，古人雲人之所以異於禽獸者幾希，蓋即此也。”周氏的人道主義亦即“個人主義的人間本位主義”，自從在《人的文學》中揭蘖以來，從未得到如此清晰透徹的錶述。

　　 此次據新民印書館一九四五年二月再版本整理齣版。原書序二頁，目錄四頁，正文一百五十九頁。目錄中“名人書簡抄存二”未予列齣。

閑敲棋子落燈花：一個文人心靈深處的草木與蟲魚 在喧囂塵世的一隅，有一方靜謐的精神天地，那裏沒有激昂的口號，沒有宏大的敘事，隻有細緻入微的觀察，和溫潤如玉的性情。我所介紹的這部著作，便是這樣一位文人，以他獨特的視角，為我們一一呈現瞭那些被時光遺忘，卻又蘊藏著無窮韻味的日常片段。這並非一本描繪波瀾壯闊曆史風雲的史書，也不是一部探討深邃哲學思辨的巨著，它更像是一幅淡雅的水墨畫，勾勒齣生命中最柔軟、最細微的紋理。 翻開這本書，仿佛走進瞭一個古樸而雅緻的書房，空氣中彌漫著淡淡的書香和木質的溫潤。作者並非急於拋齣驚世駭俗的論點，他更像是一位虔誠的拾荒者，將那些散落在生活角落裏的珍寶一一拾起。他關注的，並非國傢民族的命運，也不是社會變革的潮湧，而是那些與他生命氣息息息相關的微小事物：庭院裏的一草一木，案幾上的一盞茶，窗外的一聲鳥鳴，甚至街頭巷尾一個尋常的物件。然而，正是對這些“不重要”事物的關注，纔得以窺見一個真實而豐盈的精神世界。 書的開篇，便是一係列關於庭院花木的細膩描摹。他寫臘梅，不是簡單地贊美其淩寒獨放的堅韌，而是細緻地描繪瞭花瓣的形態，嗅覺到那股暗香浮動，甚至聯想到梅花在古代文人詩詞中的種種意象，將其與自身的某種心境悄然對接。他寫竹子，不厭其煩地講述竹子的生長習性，竹葉的姿態，以及不同季節竹子帶給人的不同感受。在這些文字裏，我們看不到生硬的植物學知識，隻有一顆敏感的心靈，與自然界進行著無聲的對話。這些植物，在作者筆下，不再是冰冷的生命體，而是有瞭溫度，有瞭情緒，甚至有瞭人格。它們沉默地生長，卻在作者的觀察中，綻放齣屬於生命的獨特光彩。 接著，視野便從庭院延伸到更廣闊的生活場域。作者對美食的描寫，更是充滿瞭生活情趣。他談到各種食材的搭配，烹飪的技巧，但更重要的是，他寫齣瞭食物背後所蘊含的人情味和時代印記。他會迴憶兒時吃過的某種點心，那味道裏裹挾著童年的記憶和親人的關懷；他會感嘆某種時令蔬菜的鮮美，那鮮美裏蘊含著自然的饋贈和歲月的輪迴。這些美食的描寫，並非是為瞭炫耀口腹之欲，而是通過味蕾的觸動，牽引齣更深層次的情感共鳴。他筆下的食物，不僅僅是果腹之物，更承載著一段段故事，一種種文化，一種種情懷。 除瞭自然景物和人間煙火，作者的目光還落在那些容易被忽略的“雜物”上。他會細緻地審視一把舊扇子，從扇骨的材質，扇麵的繪製，到扇柄的磨損，都可能引發一段饒有興緻的講述。這把扇子，可能曾陪伴他度過多少個炎熱的夏日，可能曾見證過多少次推心置腹的交談，可能曾承載過多少份不為人知的思緒。在作者的筆下，這些“雜物”仿佛都有瞭生命，都有瞭自己的故事。它們安靜地存在於生活的某個角落，默默地見證著歲月的流逝和人間的變遷。這種對尋常事物的眷戀，恰恰體現瞭作者內心深處對生活的熱愛和對過往的珍視。 更值得一提的是，作者在對這些外在事物的描寫中，常常會自然而然地流露齣他內在的精神世界。他談論一隻鳥的叫聲，可能就會聯想到人生的孤獨；他描寫一盞昏黃的燈光，可能就會抒發對時光易逝的感慨。這種遊走於物象與心象之間的過渡，顯得尤為自然而又深沉。他不是刻意地去說教，去闡釋某種道理，而是通過對生活細節的描摹，讓讀者自己去體悟。他的文字，如同一麵鏡子，映照齣的是讀者自身可能曾有過的，卻又未能言說的某些感受。 他對“閑適”的推崇，也是貫穿全書的一個重要主題。在那個風雲變幻的時代，他卻能守護住一方心靈的淨土，不為外界的喧囂所擾。他筆下的“閑”，並非無所事事，而是一種精神上的從容與安然。他提倡“閑敲棋子落燈花”，這種閑適，是一種對生命的珍視，一種對內心寜靜的追求。他在這本書中所展現的，恰恰是這種“閑適”的生活態度和精神境界。它提醒我們，在快節奏的現代生活中，不應忘記停下腳步，去感受生命中的美好，去體味那些細微的幸福。 這本書的魅力，還在於其語言的溫潤與雅緻。沒有華麗的辭藻，沒有矯揉造作的修飾，卻字字珠璣，耐人尋味。他的語言，如同他筆下的花草，自然生長，散發齣淡淡的清香。他的句子，流暢而富有韻律，讀起來讓人心生愉悅。這種語言的魅力，是經過長年纍月對文學的熱愛與沉澱，纔得以達到的境界。 總而言之，這部著作並非一本信息量爆炸的“乾貨”集，也不是一本追求速度和效率的“工具書”。它更像是一位溫厚的長者，坐在你身旁，用他飽經風霜卻依然澄澈的目光，為你講述那些關於生命、關於自然、關於生活最質樸動人的故事。它所帶來的，不是知識的增長，而是心靈的慰藉，是情感的共鳴，是某種久違瞭的，對生活本真麵貌的迴歸。閱讀這本書，仿佛是在進行一次精神的洗禮，一次靈魂的漫步，最終，你會發現，那些被遺忘的尋常，原來是如此的豐富與動人。它教會我們，在忙碌的生活中，如何放慢腳步，如何發現身邊的美好，如何珍視生命中的每一個細微的瞬間。這是一種淡泊而又深沉的智慧，一種潤物細無聲的啓示，足以在浮躁的塵世中，為我們找到一方心靈的棲息之地。

評分☆☆☆☆☆

翻開《藥堂雜文》，就如同走進一個充滿懷舊氣息的庭院，空氣中彌漫著淡淡的書捲香和生活的氣息。周作人先生的文字，有著一種“古道照顔色”的韻味，它不迎閤潮流，不追逐熱點，而是忠實地記錄著他對生活、對文化、對人性的獨特感悟。他對於“閑”的闡釋，並非是無所事事，而是將“閑”視為一種精神的棲息地，一種對生命本真的迴歸。他的文章，如同散落的珍珠，每一顆都閃爍著獨特的光芒，當你將它們串聯起來，便能看到一個完整而豐滿的精神世界。他所描繪的那些生活細節，那些平凡的人物，在他筆下都栩栩如生，充滿瞭人情味和生命力。讀他的書，你會發現，原來真正有趣的生活，並不需要多麼轟轟烈烈，而是藏在那些看似微不足道的點滴之中。他就像一位溫情的記錄者，將那些容易被遺忘的美好，定格在紙頁之上，留給我們細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書就像一壇陳年的老酒，越品越有滋味。周作人先生的文字，有一種不動聲色的力量，它不張揚，不強迫，卻能在你心中種下一顆種子，然後慢慢生根發芽。他對於中國傳統文化的理解和運用，簡直是信手拈來，卻又恰到好處，絕不會讓人覺得生硬或賣弄。那些引用的典故、詩詞，都自然而然地融入到他的敘述中，成為他思想的載體，也讓整篇文章充滿瞭文化的厚度和底蘊。我尤其欣賞他那種“平淡而有味”的寫作風格，很多時候，他隻是在談論一些生活中的小事，比如吃食、衣物、或者是一些生活習慣，但通過他的觀察和思考，這些看似微不足道的事物，卻被賦予瞭新的生命和意義。他仿佛是一位細心的生活傢，將自己對生活的熱愛和理解，融入到筆尖的每一次揮灑之中。讀他的文字，你會發現，原來生活可以如此有趣，如此值得玩味，那些被我們忽略的細微之處，原來都藏著不為人知的精彩。

評分☆☆☆☆☆

在喧囂的時代背景下，捧讀《藥堂雜文》無疑是一種難得的慰藉。周作人先生的文字，就像一處靜謐的港灣，讓你暫時逃離現實的紛擾，尋迴內心的平和。他筆下的世界，充斥著一種淡淡的憂傷，卻又帶著一種達觀的智慧。他不像許多作傢那樣，一味地批判社會或抒發悲憤，而是選擇瞭一種更加內斂、更加個人化的視角，去審視生活和人性。他對於“閑適”的生活態度，以及對生命本質的探求，在字裏行間流淌，讓人不禁思考，在這個飛速發展的時代，我們是否正在失去一些更為寶貴的東西？他的文字，有著一種獨特的節奏感，不急不緩，娓娓道來，仿佛一位長者在嚮你講述他的人生故事，讓你在不知不覺中，被他的思想所感染，被他的情懷所打動。讀他的書，就像是在品味一杯清茶，初嘗微苦，再品甘醇，最終留下的是滿口餘香和心靈的寜靜。

評分☆☆☆☆☆

初次翻開這本《藥堂雜文》，便被那股淡淡的、帶著些許舊時光味道的筆觸深深吸引。周作人先生的文字，總有一種奇妙的魔力，能輕易地將你拉入他所構建的世界。他不是那種激昂慷慨的呐喊者，也不是那種刻意賣弄學識的先生，而是像一個溫和的老友，坐在你對麵，慢悠悠地講述著他的人生感悟、他對事物的觀察，以及那些被歲月沉澱下來的生活哲思。書中的每一個篇章，仿佛都凝聚瞭他漫長生命中的點點滴滴，那些瑣碎的日常，在他筆下變得耐人尋味，那些平凡的觀察，卻能引發讀者深沉的思考。我尤其喜歡他對於自然景物的描繪，無論是窗外飄過的落葉，還是院子裏悄然盛開的小花，他都能捕捉到其中蘊含的詩意和哲理。這種看似不經意的敘述，卻充滿瞭東方哲學式的智慧，讓你在輕鬆閱讀的同時，不知不覺間被一種寜靜的力量所浸潤。讀他的文章，不似在求取知識，更像是在進行一場心靈的洗滌，讓浮躁的心漸漸沉靜下來，去感受生活本身的溫度和質感。

評分☆☆☆☆☆

這本《藥堂雜文》，與其說是一本書，不如說是一扇窗，讓我得以窺見一個與眾不同的精神世界。周作人先生的文字，有一種“不拘一格降人纔”的灑脫，他不受傳統文體的束縛，也不追求華麗的辭藻，而是以一種最為自然、最為真摯的方式，錶達自己的思想和情感。他對於人生的看法，充滿瞭辯證的智慧，既看到瞭生活的無奈和殘酷，也發現瞭其中的樂趣和詩意。他對於“雜”的理解，並非是零散和無序，而是將各種碎片化的生活體驗和思考，巧妙地編織在一起，形成一種獨特的個人風格。我尤其欣賞他那種“幽默”的筆觸，即使在談論一些嚴肅的話題時，也常常帶著一絲戲謔和自嘲，這種態度，讓你在閱讀時感到輕鬆，卻又能在輕鬆之餘，體會到他話語中蘊含的深刻哲理。他就像一位智者，用最樸素的語言，道齣瞭最深刻的人生真諦。

評分☆☆☆☆☆

1922年，在“非基督教運動”高潮中，他和錢玄同、瀋士遠、瀋兼士及馬裕藻發錶《信仰自由宣言》，重申信仰自由的精神。

評分☆☆☆☆☆

京東買書感覺一直很好!

評分☆☆☆☆☆

周作人散文的最大特點是衝淡平易。平淡自然、和平衝淡、閑適……這些說法都是前人對周作人散文風格的概括。周作人自己也曾說：“我近來作文極慕平淡自然的境地。”①“平淡自然”，這是周作人給自己散文風格所作齣的定位。“覺得如在江村小屋裏，靠玻璃窗，烘著白炭火鉢，喝清茶，同友人談閑話，那是頗愉快的事。”②他希望自己的文章能達到這樣的一種境界。不僅如此，他給廢名、俞平伯的作品寫的序言中，也一再地強調、推崇衝淡平易的文學創作風格。由此可見，衝淡平易，不僅是周作人希望達到的境地。同時，在他的散文創作中，也形成瞭衝淡平易的藝術風格。

評分☆☆☆☆☆

關於《藥堂雜文》

評分☆☆☆☆☆

止庵編印周作人作品瑣談 《周作人自編文集》凡36種，35冊，河北教育齣版社2001年齣版，24開本。淺灰的封麵設有墨筆茶壺瓶梅等，乾淨雅緻。封麵使用英國剛古紙，手感良佳。將作者所編集子重新齣版，本是鍾叔河先生在80年代做瞭一半的事情，時隔十餘年後，由止庵完成。此外可備一述者，一是此套叢書於2001年齣第一版時，其中《木片集》和《老虎橋雜詩》皆為第一次付梓。《木片集》是周作人生前已編好的集子，選錄50年代所寫隨筆，1959年交天津百花文藝齣版社，後轉廣州，再轉迴天津，至1963年，“得百花社寄還校稿，已兩次付排而終不能齣闆”。《老虎橋雜詩》是周作人的舊體詩集，60年代初由榖林根據周氏藉給孫伏園的原稿過錄，比嶽麓書社版《知堂雜詩抄》多30餘首。二是《知堂迴想錄》當初由曹聚仁編輯交香港三育圖書文具公司齣版時，錯謬較多，此番則據保存下來的手稿校訂，恢復原貌。《周作人自編文集》共印兩次，第一刷時齣版社校對略有疏漏；二刷由止庵重校，改正若乾錯字。而《老虎橋雜詩》則根據後來找到的作者原稿加以校訂。“自編文集”第一刷與第二刷版本之彆，即在於此。 　　《周作人自編文集》每冊之前，止庵均寫有短文，介紹作者創作流脈和版本情況。後止庵將這36篇文章及另外幾篇談論關於周氏著譯的考證之作，編為《苦雨齋識小》齣版，是一本彆具特色的書話。 　　《周作人自編文集》齣版後，止庵發現瞭周作人從未齣版的《近代歐洲文學史》一書，計十萬字。周氏已齣版的《歐洲文學史》缺少19世紀部分，正好由《近代歐洲文學史》補足。這可視作近年周作人研究領域的一項重要成果。止庵與戴大洪為此書寫有18萬字的注釋，2007年由團結齣版社齣版。周氏著作迄無注釋，此舉不無草創之功，頗便閱讀。 　　止庵編《周氏兄弟閤譯文集》收《紅星佚史》、《域外小說集》、《現代小說譯叢（第一集）》和《現代日本小說集》共4冊，新星齣版社2006年齣版。此處不妨再引止庵語以作敘述：“一九零六年夏鞦之際，周作人隨魯迅赴日本；一九二三年七月，二人失和。其間在中國現代思想史和文學史上，他們更多呈現為一個整體，所謂‘周氏兄弟’是也。彼此有多方麵的閤作……其中犖犖大端，究屬對於外國文學作品的翻譯。《周氏兄弟閤譯文集》所收《紅星佚史》、《域外小說集》、《現代小說譯叢（第一集）》和《現代日本小說集》，就是具體成績。”其中《紅星逸史》已是百年前譯作，難得一見。而《魯迅譯文集》隻收魯迅譯作，《苦雨齋譯叢》與正在編輯《周作人譯文全集》隻收周作人譯作，惟此“閤譯文集”纔真正是按原貌齣版。自上世紀80年代至今，周作人的著譯作品齣版很多，參與其事者不少，若論真有貢獻者，當推鍾叔河、止庵與陳子善三人。概括而言，鍾氏貢獻在最早係列齣版周氏作品，雖因故而未竟其功，一也。以“分類”和“編年”的方式，幾乎齣齊周氏散文之作，又一也。陳氏貢獻在搜集整理周氏的大量集外文。止庵貢獻則如前所述，一，首次齣版《希臘神話》、《木片集》、《老虎橋雜詩》和《近代歐洲文學史》（止庵說：“我作為一個讀者偶爾涉足齣版，有機會印行幾種從未麵世的書，與其說感到榮幸，倒不如說少些擔憂：我是經曆過幾十年前那場文化浩劫的人，眼見多少前人心血毀於一旦；現在印成鉛字，雖然未必有多少人願意看它，總歸不至再因什麼變故而失傳瞭罷。”）；二，根據原稿恢復瞭周氏多本譯著約三百五十餘萬字，還其本來麵目；三，首次完整齣版《周作人自編文集》。此三者為讀書人之幸事。

評分☆☆☆☆☆

漸大，學無進益，閑適之趣反愈減退，所可嘆也。”正道著

評分☆☆☆☆☆

已經全部收齊瞭,和瀋從文彆集一樣.5摺.

評分☆☆☆☆☆

一次次地讓他失望。他勸說不要聽信張儀與齊斷交，懷王卻一意孤行，直到六百裏變成六裏，又開始迴想他的好。他們曾共事那麼多年，他們本應互相瞭解，可是懷王居然真的會信他的所作所為是為瞭一雙白璧。這樣的美人，讓我鄙夷、厭惡，他根本不值得被注目。屈原是失望瞭，然而這隻是因為傷痛，他仍然執迷不放。在流放途中，他痛苦，他掙紮，他呐喊。他迴憶姊妹的善意，他似乎從中得到瞭輕鬆，他迴顧曆史上蹈矩的先賢和走上歧途未得善終的暴君。他堅定自己的信念，恐嚇詛咒“美人”。字字鏗鏘，卻又顯然比前文飄離。因為這些都不是最真實的，不是關乎自己的。最真實的重於真理、重於社稷，那是最純粹的關懷。途中，他不止一次地追問神巫，得到吉言；飄忽上天，尋找美好的女子；號令神仙、飄然巡遊。瑰麗的幻想脫離瞭大地，它虛幻卻讓人覺得幸福。然而，盡管這種追尋越來越長，每次的描述總會在奇怪的地方戛然而止。他又會迴頭，迴到現實的痛苦中。就算他偶爾對椒蘭失望，變得冷峻，心中的魔癥仍然緊攫著他。他想把他們砸碎，舉起手後卻那麼軟弱無力。

評分☆☆☆☆☆

周作人 周作人