世界經典紀錄片手冊（1） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《世界經典紀錄片手冊（1）》收錄瞭1920年代起30個國傢的200餘部經典紀錄片，匯集瞭最具價值的曆史瞬間。

精彩書評

對於我來說一部電影使用什麼手段，它是部錶演齣來的故事片還是一部紀錄片，不重要。部好電影要錶現真理，而不是事實。
——謝爾蓋·愛森斯坦

目錄

1920年代
北方的納努剋
柏林，一個大城市的交響麯
橋
雨
漂網漁船
持攝影機的人

1930年代
尼斯景象
墨西哥萬歲
無糧的土地
工業化英國
關於列寜的三支歌
锡蘭之歌
亞蘭島人
博裏那傑的悲哀
意誌的勝利
夜郵
開墾平原的犁
西班牙土地
奧林匹亞
四萬萬人民
大河

1940年代
傾聽不列顛
提摩西日記
我們為何而戰
路易斯安娜州的故事

1950年代
康·蒂基
夜與霧
寂靜的世界
畢加索的秘密
塞納河流過巴黎
我是一個黑人

1960年代
初選
夏日記事
環法萬歲
“UP”係列
普通的法西斯
紐波特音樂節
莫迴首
提提卡蠢事
……
1970年代
1980年代
1990年代
21世紀

精彩書摘

《北方的納努剋》
世界紀錄片史上第一部經典之作。
影片真實地再現瞭居住在北極地區的北美因紐特人的生活和捕獵場景，如獵海象、獵海豹、造冰屋等，全片重點是納努剋獵捕海豹的場景。片中納努剋教兒子射箭的細節錶現齣濃濃的父子親情，成為片中最動人的段落。弗拉哈迪不是用獵奇心態去看待邊緣民族的奇風異俗，而是對因紐特人質樸自然的生活方式持一種極欣賞的態度，對他們在與艱難環境搏鬥時所體現齣的堅韌生命力贊嘆不已，正是這種理解與崇敬的態度，使《北方的納努剋》遠遠地超越瞭許多同類影片。法國電影史傢喬治·薩杜爾曾稱弗拉哈迪為“電影方麵的盧梭”。
這部紀錄片不僅開創瞭用影像紀錄社會的人類學紀錄片類型，也為紀錄電影提供瞭一種至今仍在使用的拍攝模式。是紀錄片史上的裏程碑之作。
在1978年巴西《標題》雜誌評選的世界100部最佳影片中，《北方的納努剋》列第17名。
《柏林，一個大城市的交響麯》
《柏林——大城市交響樂》描寫瞭城市一天的生活。影片以清晨火車駛嚮柏林開始，火車從田園駛嚮城市，進入安哈爾特車站。先是一組，寂靜無人的街道鏡頭。然後，停車場大門打開，電車駛齣，城市醒來。工人走進工廠大門，各種機器緩緩開動起來，孩子們去學校上學，商店開門營業。中午建築工人停下工作休息吃飯，同時動物園裏的獅子也開始進餐。夜幕降臨後，戀人們在公園散步，而劇場裏演員開始準備演齣，電影院裏放映的是卓彆林的影片……
本片既有對資本主義工業文明的贊頌，也錶現瞭大都市的不少陰暗麵。法國電影史傢喬治·薩杜爾在評述影片手法時曾說：“這種緻力於細緻描寫主題的作法，和德國大學教授喜歡作詳細分類的癖好，實屬同齣一轍。”這部影片之後，世界紀錄片史上掀起瞭一股“大城市交響樂”式的紀錄片熱，如《貧民窟》（1928）、《持攝影機的人》（1929）、《尼斯的景象》（1930）等。
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

書的質量還行，就是字體有點小

評分☆☆☆☆☆

內容充實內容充實內容充實內容充實內容充實內容充實

評分☆☆☆☆☆

工具書，查閱方便。

評分☆☆☆☆☆

　　1837年洪秀全從傳教士那裏得到瞭一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯係某些中國現實所宣傳和翻譯的《聖經》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像，斥責儒、道、釋等等，對當時廣大中國人來說，則確乎聞所未聞，是與中國各種傳統觀念和思想形式，從孔孟經書到佛道迷信，大相徑庭的新鮮事物。應該說，正是這一點，符閤瞭最後一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要（他的那場大夢，下意識地錶現瞭他對現實製度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念：一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生，偏偏要來統治山河，主宰人世）。但更重要的是，這一套新鮮理論、觀念和儀式符閤瞭當時封建統治比較薄弱、農民運動此起彼伏、方興未艾的廣西地區社會階級鬥爭的需要，藉來瞭一個無所不能無所不在比皇帝的權威還要大的上帝，來打倒、否定和掃蕩世間的一切物質的和精神的權威。恩格斯在《德國農民戰爭》中說：“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上，隻有猛烈的振臂一呼，隻有突然一下拋棄瞭全部習以為常的生活方式，纔能把毫無聯係、散居四方、並且從小就慣於盲目服從的農民發動起來。”拜上帝會的這一套比起三閤會、三點會的下層傳統秘密結社更具有上述功能，更便於與舊觀念和習以為常的舊生活方式決裂，把會眾的思想、行動和全部生活統一起來，形成為一股強大的力量。“脫俗緣，莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐”（《原道救世歌》）。從《原道救世歌》、《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，洪秀全終於由宣講道德拯救的“懺悔說教”，發展而為政治鬥爭的號召。《勸世良言》強調的是人的墮落、神的懲罰；《原道覺世訓》中卻充滿“他是何人，競硯然稱帝者乎”之類的戰鬥呼聲。所以如此，根本原因乃在於它適應瞭當時當地農民起義的需要。並非如國外某些論著所認為，是舶來的宗教喚起瞭中國的革命，事情恰恰相反，是中國革命的需要使洪秀全采用和改造瞭這一外來的形式。

評分☆☆☆☆☆

　　1837年洪秀全從傳教士那裏得到瞭一本《勸世良言》。這是一本毫無革命意義和思想價值的基督教的拙劣宣傳品。但它所聯係某些中國現實所宣傳和翻譯的《聖經》教義諸如天父、耶穌、洗禮、祈禱、儀式以及反對偶像，斥責儒、道、釋等等，對當時廣大中國人來說，則確乎聞所未聞，是與中國各種傳統觀念和思想形式，從孔孟經書到佛道迷信，大相徑庭的新鮮事物。應該說，正是這一點，符閤瞭最後一次考場失敗正無路可走的洪秀全的迫切需要（他的那場大夢，下意識地錶現瞭他對現實製度的滿腔憤慨和泄憤式地要求報復與反抗的意念：一個沒人瞧得起、屢次科舉失利的窮書生，偏偏要來統治山河，主宰人世）。但更重要的是，這一套新鮮理論、觀念和儀式符閤瞭當時封建統治比較薄弱、農民運動此起彼伏、方興未艾的廣西地區社會階級鬥爭的需要，藉來瞭一個無所不能無所不在比皇帝的權威還要大的上帝，來打倒、否定和掃蕩世間的一切物質的和精神的權威。恩格斯在《德國農民戰爭》中說：“……所有的起義預言者都用他的懺悔說教來開始活動。事實上，隻有猛烈的振臂一呼，隻有突然一下拋棄瞭全部習以為常的生活方式，纔能把毫無聯係、散居四方、並且從小就慣於盲目服從的農民發動起來。”拜上帝會的這一套比起三閤會、三點會的下層傳統秘密結社更具有上述功能，更便於與舊觀念和習以為常的舊生活方式決裂，把會眾的思想、行動和全部生活統一起來，形成為一股強大的力量。“脫俗緣，莫將一切俗情牽，須將一切妄念捐”（《原道救世歌》）。從《原道救世歌》、《原道醒世訓》到《原道覺世訓》，洪秀全終於由宣講道德拯救的“懺悔說教”，發展而為政治鬥爭的號召。《勸世良言》強調的是人的墮落、神的懲罰；《原道覺世訓》中卻充滿“他是何人，競硯然稱帝者乎”之類的戰鬥呼聲。所以如此，根本原因乃在於它適應瞭當時當地農民起義的需要。並非如國外某些論著所認為，是舶來的宗教喚起瞭中國的革命，事情恰恰相反，是中國革命的需要使洪秀全采用和改造瞭這一外來的形式。

評分☆☆☆☆☆

這個是幫彆人買的，不知道怎樣

評分☆☆☆☆☆

裏麵的印刷質量很好，而且目錄也設置的很成功，圖文並茂，對優秀的紀錄片可以有很好的認識和研究。

評分☆☆☆☆☆

　　洪秀全思想的核心和主流，是中國封建社會農民革命思想在近代特定條件下的繼承和發展。太平天國革命思想的各種內容，如以經濟平均主義為內核的樸素平等觀念，和“太平”“天國”之類的基本觀念和口號，在中國是由來已久的。從漢代的《太平經》到唐代的《無能子》，從《詩經?碩鼠》裏的“適彼樂土”到《抱樸子?詰鮑》的“安土樂業，順天分地”，都確如列寜所指齣，“……剝削的存在，永遠會在被剝削者本身和個彆‘知識分子’代錶中間産生一些與這一製度相反的理想”。太平天國的特點是，它從西方學來瞭一套新的形式，把這種反剝削的理想提高到一個空前水平，構成瞭一套相當完備的理論體係，以此來作為發動、組織、統帥農民進行軍事、政治、經濟、文化各方麵鬥爭的根本思想武器。它搞得如此充分、完整和自覺，在中外農民戰爭史上，都是罕見的。這當然首先要歸功於洪秀全，他是太平天國的締造者，是這場革命的思想傢和政治首領（前期的組織傢和軍事領袖主要是楊秀清）。與一般思想傢很不相同，洪秀全的思想已成為韆萬農民和被剝削勞動群眾的現實鬥爭的武器，成為太平軍的靈魂，並且也是太平天國“欽定”的意識形態。他的創造性，就在於他藉來瞭一個西方的上帝觀念來作為農民革命的思想理論基礎。

評分☆☆☆☆☆

確實是手冊，使用。

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