具體描述
內容簡介
《當代西方漢學研究集萃：宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡》；《唐以後中國的觀音女性形象》；《世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）》；《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。作者簡介
姚平，美國伊利諾大學文化人類學碩士，曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區（California State LIniverity Los Angeles）曆史係終身教授，兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。目錄
總序：美國的中國史研究趨嚮前言
《中國神話》緒論
漢代共同宗教中現世與冥界的契約：公元79年序寜禱祠簡
練達者的簡樸：重讀《道德經》
《道教中的婦女》前言
古代中國吸血鬼式的性文化及其宗教背景
《唐宋時代的宗教與社會》前言：宗教與曆史背景總覽
許理和《佛教徵服中國》三版序言：社會史與文化之間的對峙
唐以後中國的觀音女性形象
世係的女住持：臨濟宗禪師祗園行剛（1597—1654）
文化接觸的方法論：17世紀中國的個案研究
儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構
作者簡介
譯者簡介
前言/序言
用戶評價
評分
評分
馬鐙淡齣後，另外的事物隨之而起，輪子和機器開始粉墨登場，它們跟馬鐙一樣，以看似不起眼的身段亮相在曆史的舞颱，但很快卻成瞭曆史的壓場角色。
評分我所知道的最清晰的辯解來自斯賓諾莎，&"這原不足怪，因為自然不為人的理智的規律所拘束。人類的理智的規律其目的隻在求人的真正的利益與保存；自然的界限更要無限的寬廣，與自然的永恒的秩序相連。在此秩序中人不過是一個微粒而已。正是由於這個必然性，所有的個體都用某種特彆的方式以生活與活動。所以，在自然界中，若是有什麼我們覺得是可笑、荒謬或不好的東西，那是因為我們隻知道一部分，幾乎完全不知道自然整體的秩序與依存，而且也是因為我們要事事物物都按我們人類理智的命令安排。實際上，理智所認為惡者，若按自然整體的秩序和規律而言，並不是惡，其為惡是僅就我們的理智的規律而言。&"（《神學政治論》，pp.213—214）這段話可以看作莊子是非善惡觀念的西式錶達，如果能以這樣的哲學的眼光去看，秦檜也好，高衙內也罷，未必就是壞人。後來萊布尼茨發展瞭這個觀念，將之從形而上拉到瞭形而下的層麵，以至於伏爾泰在《老實人》裏杜撰瞭一位菜布尼茨的庸俗信徒邦葛羅斯博士，當救命恩人雅各感嘆世界充滿邪惡的時候，已經在邪惡中失去瞭一隻眼睛和一隻耳朵的邦葛羅斯博士超然地迴答道：&"這些都是應有之事，個人的苦難造成全體的幸福；個人的苦難越多，全體越幸福。&"有趣的是，《老實人》是伏爾泰的晚年之作，而他的早期作品《查第格》竟然錶現過一種並不亞於萊布尼茨的樂觀主義——他藉著天使之口道齣瞭這樣一則真理：&"惡人終究是苦惱的，他們的作用不過是磨煉世上少數的正人君子；須知善惡相生，沒有一種惡不生一點善果的。&"的確，最大的惡可以彰顯最大的善，這正如酷暑和冷飲的關係。較之無善無惡的世界，最邪惡的世界的善的總和顯然更多。有趣的是，正是基於這同一考慮，菜布尼茨纔（至少在錶麵上）做瞭一個現有秩序的辯護者，而莊子則施施然走進瞭對立的陣營。
評分評分
在第一階段，小孩子是以行為的後果作為是非的標準，判斷一件事是對是錯，取決於做瞭這件事之後是會被奬勵還是被責打；第二階段，自我中心開始形成，判斷是非的依據就是單純的個人好惡。這兩個階段被稱為&"前道德水平&"，意味著道德標準還沒有真正發展起來。
評分實在地講，我們之前在曆史課本得到的知識有限，僅是一個基本的骨架，瘦骨嶙峋，無甚營養。被主課擠到一旁的偏門的曆史課，給人的是由乾的數字和機械的人名組成的冰冷事件，其間人物的脈搏與呼吸多被掩蓋，難以聽聞，至於那些陪伴人類一直前行的物件，那些帶給人們歡樂和憂愁的東西，則往往更是被淹沒。
評分實在地講，我們之前在曆史課本得到的知識有限，僅是一個基本的骨架，瘦骨嶙峋，無甚營養。被主課擠到一旁的偏門的曆史課，給人的是由乾的數字和機械的人名組成的冰冷事件，其間人物的脈搏與呼吸多被掩蓋，難以聽聞，至於那些陪伴人類一直前行的物件，那些帶給人們歡樂和憂愁的東西，則往往更是被淹沒。
評分不過，為瞭把問題看得更清楚一些，我們有必要暫時跳齣哲學的領地。
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