具體描述
內容簡介
1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提齣“思辨的曆史哲學”與“分析的曆史哲學”（亦即批判的曆史哲學）之分。在對曆史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的曆史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的曆史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判曆史學的前提假設》一書的問世算起。曆史學不僅要研究曆史是什麼，而且也要研究我們的曆史認識是如何成為可能的。百年來我國的新史學似乎偏嚮於思辨的方嚮較多，而於批判方麵的思路則顯得重視不夠。如果說曆史研究就必須要有形而上學的前提假設，那麼是不是也應該同樣地重視其知識論方麵的自我批判呢？
作者簡介
布萊德雷（Francis HerbertBradIey，1846—1924），又譯布拉德雷，是英國唯心論派（或稱新黑格爾學派）最著名、最有原創性的代錶。1846年1月30日齣生於英國倫敦西南剋拉彭的一個牧師傢庭。1865年進牛津大學，1870年任牛津大學默頓學院研究員，並保持這一身份到逝世。目錄
《曆史的觀念譯叢》總序譯序
序 言
本書提要
批判曆史學的前提假設
一 曆史的模棱性
二 什麼是曆史事實
三 曆史學中的推論的性質
四 批判曆史學的前提假設
五 曆史的推論與自然界的一緻性
六 非類比驗證的問題
七 曆史證據的特點和曆史學的限度
八 曆史與進步
九 結論
附錄
精彩書摘
批判曆史學的前提假設：在心靈為瞭展現其自身所造成的世界之中，而且在那裏它的生命也就是其自我實現的曆程，在那裏行動與對它的知識則是其産兒，它們齣現的時辰永遠都不是同樣的，而且他們的誕生乃是分彆開來的。人類的生命與個體的發展，同樣地都是事跡先行而隨後是反思；而正是對於這個問題——“我都做瞭什麼？”——我們纔覺醒到已經完成瞭的、卻並未曾有意去做的種種事情以及我們所並未認識到的各種存在，而我們所負之於它們的則是我們自身的存在。對於一個民族來說，唯有當他們停滯的時期，對於一個人來說，唯有當其個性與地位已經變得永遠地固定瞭下來的時候，並且當一個人是已經造就瞭的時候，纔有可能預知新的成長的真實性；而在進步具有瞭其充分的意義，演化也隻不過是一句空話的時候，目前纔是堅實的而未來則是無從分辨的。確實，這時目前情況的實質尚未誕生，而且也還有未來：但是未誕生的事物還處在隱蔽之中，未能大白，胎兒還處在隱蔽之中，而預言又是可疑的，給孩子命名的那個早晨還隔著許多日子纔能從分娩的黑暗和辛苦的夜晚之中破曉。
可能突然之間有一個時刻揭幕瞭，人們逐漸意識到瞭時代在前進；並且又有瞭這樣的季節，這時歲月緩慢的流程又帶迴來瞭一綫甜美的或者嚴肅的啓示之光芒；或者它可能還是長期以來人道所未曾獲得過的那類經驗的光芒。
……
前言/序言
用戶評價
在這本書的有限篇幅中，布萊德雷所論及的問題也是有限的。作為一位哲學傢，他這裏所提問與迴答的是曆史學這門知識的一些最根本的特徵，而不是要為曆史學概括齣係統的方法論。如果與跟他同時代的德國
評分在這本書的有限篇幅中，布萊德雷所論及的問題也是有限的。作為一位哲學傢，他這裏所提問與迴答的是曆史學這門知識的一些最根本的特徵，而不是要為曆史學概括齣係統的方法論。如果與跟他同時代的德國
評分……
評分很好。。。。。。。。。。。。。。。。
評分斯拉沃熱·齊澤剋(Slavoj Zizek)(1949.3.21~)，斯洛文尼亞盧布爾雅那大學社會學和哲學高級研究員，拉康傳統最重要的繼承人，他長期緻力於溝通拉康精神分析理論與馬剋思主義哲學，將精神分析、主體性、意識形態和大眾文化熔於一爐，形成瞭極為獨特的學術思想和政治立場，成為20世紀90年代以來最為耀眼的國際學術明星之一，被一些學者稱為黑格爾式的思想傢。
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
評分早在1874年，布萊德雷就作齣瞭一個基本的判斷：曆史學隻有在自覺地意識到自身的認識前提和限度之後，纔能稱得上是批判的曆史學。而一般所見的曆史研究都是“非批判的”，他們不能認識到自己的認識前提和限度，幻想自己可以不帶任何“偏見”地進行曆史研究。在《批判曆史學的前提假設》的論述中，蘊含瞭曆史哲學思考的多種發展的可能。柯林武德是從唯心論的方麵去繼承的例子。由1942年亨普爾發錶他的著名論文而開啓的有關曆史解釋的長期爭論（1940－1960年代）中，也不難看齣，裏麵有布萊德雷討論曆史推論的影子。
評分這是學習曆史哲學專業的必備，這套書都不錯的
評分1951年，沃爾什（WH Walsh）正式提齣“思辨的曆史哲學”與“分析的曆史哲學”（亦即批判的曆史哲學）之分。在對曆史哲學的這種分野的意義上，可以說思辨的曆史哲學無論中外都是古已有之的，而批判的曆史哲學卻要從19世紀的下半葉開始算起，更確切地說是從布萊德雷1874年《批判曆史學的前提假設》一書的問世算起。
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