漢譯世界學術名著叢書：人性論（套裝全2冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 休謨 著，關文運 譯

圖書標籤:

• 哲學
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• 西方哲學
• 古典哲學
• 霍布斯
• 洛剋
• 政治哲學
• 社會思想
• 學術著作

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011655

版次：1

商品編碼：11215825

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1980-04-01

用紙：膠版紙

頁數：779

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：人性論（套裝全2冊）》試圖通過對人性的研究來揭示製約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三捲，第一捲討論知性;第二捲討論情感，第三捲討論道德。我館曆來重視譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀考，又利於文化積纍。

內頁插圖

目錄

引論
第一捲 論知性
第一章 論觀念、它們的起源、組閤、抽象、聯係等
第一節 論人類觀念的起源
第二節 題目的劃分
第三節 論記憶觀念和想象觀念
第四節 論觀念間的聯係或聯結
第五節 論關係
第六節 論樣態和實體
第七節 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
第一節 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節 論空間和時間的無限可分性
第三節 論空間觀念和時間觀念的其他性質
第四節 對反駁的答復
第五節 對反駁的答復（續）
第六節 論存在觀念和外界存在觀念
第三章 論知識和概然推斷
第一節 論知識
第二節 論概然推斷；並論因果觀念
第三節 為什麼一個原因永遠是必然的
第四節 論因果推理的組成部分
第五節 論感官印象和記憶印象
第六節 論從印象到觀念的推斷
第七節 論觀念或信念的本性
第八節 論信念的原因
第九節 論其他關係和其他習慣的效果
第十節 論信念的影響
第十一節 論機會的概然性
第十二節 論原因的概然性
第十三節 論非哲學的概然推斷
第十四節 論必然聯係的觀念
第十五節 判斷原因和結果所依據的規則
第十六節 論動物的理性
第四章 論懷疑主義哲學體係和其他哲學體係
第一節 論理性方麵的懷疑主義
第二節 論感官方麵的懷疑主義
第三節 論古代哲學
第四節 論近代哲學
第五節 論靈魂的非物質性
第六節 論人格的同一性
第七節 本捲的結論
……
第二捲 論情感
第三捲 道德學

精彩書摘

　　先從感官談起：當對象已不再呈現於感官之前以後，這些官能顯然不能夠産生這些對象繼續存在的概念。因為這是一種詞語矛盾，並且假設感官即在其停止一切活動以後，仍然在繼續活動。因此，這些官能如果在現在情形下有任何影響的話，必然産生一個獨立存在的信念，而不是産生一個繼續存在的信念；而為189瞭産生這個獨立存在的信念，必然將它們的印象呈現為意象和錶象，或把它們呈現為就是這些獨立的、外界的存在。
　　我們的感官顯然不把它們的印象呈現為某一種各彆的、獨立的和外在的事物意象；因為它們隻給我們傳達來一個單純的知覺，而毫不以任何外在事物提示我們。單純的知覺若不是藉著理性的或想象的某種推斷的幫助，永不能産生雙重存在的觀念。當心靈看到它麵前直接呈現的東西以外時，那麼它的結論決不能歸源於感官；而當心靈由單純的知覺推齣瞭雙重的存在、並假設其間有類似關係和因果關係時，它確實是看得已經較遠瞭。
　　因此，我們的感官如果提示齣獨立存在的任何觀念來，那麼它一定是藉著一種謬誤和幻覺，纔把印象作為那些存在物的自身傳來。在這個問題上，我們可以說，我們的一切感覺都是依照其本來麵目被心靈感覺到的，而當我們懷疑、它們是否把自己呈現為獨立的對象或呈現為單純的印象時，那麼睏難就不在於感覺的本性，而在於各種感覺的關係和位置。如果感官把印象呈現為在我們之外、並獨立於我們之外的，那麼對象和我們自己都必須被我們的感官明顯地感到纔行，否則兩者便不能被這些官能加以比較。因此，睏難就在於，我們自己在什麼樣的程度上是我們感官的對象。
　　……

《人性論》：一部深刻剖析人類本性的百科全書 《人性論》並非一本簡單羅列事實的著作，而是一場宏大而細緻的思想實驗，一次對人類心靈最深層機製的係統性探索。休謨以其標誌性的理性主義精神和對經驗證據的嚴謹追求，試圖揭示“人”這一復雜存在的本質，勾勒齣構成我們思想、情感、行為的內在圖景。這套精裝全二冊的學術名著，以其厚重的分量和深刻的洞見，不僅奠定瞭近代經驗主義哲學的重要基石，更對後世的心理學、倫理學、政治學乃至藝術審美等諸多領域産生瞭不可估量的影響。 第一捲：關於知性（Understanding）——人類認識世界的基石 《人性論》的開篇，便直指人類賴以認識和理解外部世界的根本能力——知性。休謨在此捲中，以一種近乎解剖學的精細，將人類所有的“觀念”（Ideas）和“印象”（Impressions）進行瞭區分和梳理。他認為，一切復雜的觀念都源於更簡單的觀念，而所有這些觀念的最終來源，都是直接的、鮮活的“印象”，這些印象是我們感受到的情感和外部刺激的直接反饋。這一“印象-觀念”的生成機製，構成瞭休謨認識論的核心，也為理解人類知識的邊界和來源提供瞭堅實的經驗基礎。 休謨對“觀念”的分析，細緻入微，觸及瞭諸如“實體”、“屬性”、“因果關係”等哲學上長期爭論的核心概念。他尤其關注“因果關係”的本質。在當時，人們普遍認為因果關係是一種客觀存在於事物之間的必然聯係，我們能夠通過理性認識到這種聯係。然而，休謨通過對經驗的審視，提齣瞭一個顛覆性的觀點：我們所觀察到的，並非是事物之間的“必然聯係”，而僅僅是“前後相繼”（constant conjunction）的現象，以及由此産生的“習慣”（custom）或“聯想”（association）。當我們看到一次又一次的事件A之後緊接著齣現事件B，我們的大腦就會形成一種心理上的預期，認為A是B的原因。這種預期，正是“習慣”的力量，而非理性本身揭示瞭客觀的因果律。 這種對因果關係的懷疑，直接挑戰瞭當時盛行的理性主義哲學，也為後世科學方法論的演進留下瞭重要的思考空間。休謨並非否定因果關係的重要性，而是強調瞭其經驗性和心理性來源，認為它更多地是我們大腦組織經驗的一種方式，而非獨立於人類感知之外的絕對真理。 除瞭因果關係，休謨還在第一捲中深入探討瞭“歸納推理”（induction）的性質。我們如何從有限的觀察推斷齣普遍的規律？休謨認為，這同樣依賴於“過去經驗”形成的“習慣”。我們之所以相信明天的太陽會照常升起，並非因為有理性上的必然證明，而是因為過去無數次的經驗告訴我們如此。這種對歸納推理的經驗性解讀，揭示瞭科學知識的非絕對性，並引發瞭關於科學閤理性的深刻辯論。 此外，休謨對“自由意誌”（free will）與“決定論”（determinism）的討論也頗具洞見。他認為，我們通常所說的“自由”，並非意味著行為不受任何原因的約束，而是指我們的行為是齣於我們自身的意願和性格，並且沒有受到外部的強製。這種“自由”與“必然”並非相互排斥，而是可以共存的。我們的意願和性格本身，也是由一係列原因決定的。因此，休謨傾嚮於一種“兼容論”的觀點，認為自由和決定論是可以協調的。 第二捲：關於情感（The Passions）——驅動人類行為的內在引擎 如果說第一捲主要關注人類的認知過程，那麼第二捲則將目光投嚮瞭更具活力和復雜性的情感世界。休謨認為，情感是驅動人類行為的最根本的動力。他將情感分為“理性情感”（calm passions）和“激情”（violent passions），並對後者進行瞭更為詳盡的分析。 休謨對“驕傲”（pride）和“謙卑”（humility）的分析，揭示瞭它們與自我意識和他人評價之間的復雜聯係。驕傲通常源於與自身相關的、能引起愉悅印象的事物，例如財富、美貌、纔能等；而謙卑則相反。更重要的是，休謨指齣，我們對這些情感的體驗，往往與我們對事物的所有權、以及事物的性質和我們的自身之間的“聯想”緊密相關。 對“愛”（love）和“恨”（hatred）的探討，則將情感的分析推嚮瞭人際關係。休謨認為，愛和恨是兩種主要的情感，它們的影響力巨大，能夠塑造我們對他人乃至自身的看法。他深入分析瞭引起愛和恨的各種因素，包括他人的品質、行為，以及這些行為對我們自身産生的影響。我們愛那些引起我們愉悅印象的人，恨那些引起我們不快印象的人。 休謨對“欲望”（desire）和“希望”（hope）、“恐懼”（fear）、“悲傷”（grief）等情感的分析，也同樣基於其經驗主義的原則。他認為，這些情感的産生，都與我們對未來可能獲得的快樂或痛苦的預期有關。我們的行為，很大程度上是為瞭追求快樂而逃避痛苦。 值得注意的是，休謨在第二捲中，對“理性”在情感中的作用提齣瞭一個重要的論斷：“理性隻能是情感的奴隸，而且隻能伺候和聽從情感。”（Reason can be nothing but a slave of the passions, and can never pretend to any other office than to serve and obey them.）這一觀點極具顛覆性，它挑戰瞭西方哲學中長期以來將理性置於情感之上的傳統。休謨認為，理性本身並不能激發或驅動任何行為；它隻是能夠幫助我們認識到實現某個情感目標的最有效途徑，或者分析某個情感的潛在後果。真正促使我們行動的，是我們的情感欲求。 這種對情感優先性的強調，深刻影響瞭後世的倫理學和心理學研究。它意味著，理解人類行為，不能僅僅依賴於對理性原則的分析，更需要深入挖掘驅動行為背後的情感機製。 第三捲：關於道德（Morality）——人類社會秩序的基石 在完成瞭對知性和情感的係統分析之後，休謨將目光轉嚮瞭構成人類社會秩序核心的道德問題。他試圖迴答：道德的起源是什麼？我們如何區分善惡？道德是否具有普遍性？ 與許多哲學傢不同，休謨並不認為道德判斷是基於理性推理的結果。他認為，當我們做齣道德判斷時，我們所體驗到的，是一種“道德上的贊許”（moral approbation）或“道德上的譴責”（moral disapprobation），這是一種特殊的情感反應。例如，當我們看到一個人錶現齣仁慈和慷慨時，我們心中會産生一種愉悅的感受，這就是贊許；而當我們看到殘忍和不義時，我們則會體驗到不快，這就是譴責。 休謨認為，這些道德情感並非憑空産生，而是源於“同情”（sympathy）的能力。同情是一種將他人的情感體驗傳遞到自己內心的能力。正是因為我們能夠同情他人的痛苦和快樂，我們纔能理解並評價他人的行為。當我們看到他人的行為能夠帶來普遍的幸福和福祉時，我們就會産生贊許；反之，則會産生譴責。 因此，休謨將道德的根源歸結於“效用”（utility）和“社會情感”。一個行為之所以被認為是道德的，是因為它傾嚮於增進人類的幸福和福祉。這種對效用原則的強調，預示瞭後世功利主義倫理學的發展。 休謨還強調瞭“習慣”和“社會習俗”在道德形成中的作用。道德規範往往是通過長期的社會實踐和經驗而逐漸形成的。我們之所以遵守某些道德準則，很大程度上是因為它們符閤社會大眾的習慣和期望，並且有助於社會的穩定和繁榮。 對於“正義”（justice）這一重要的道德範疇，休謨的分析也頗具特色。他認為，正義本身並非自然法則，而是一種人為的製度，是人類為瞭剋服私欲和有限的同情心，從而維持社會秩序和閤作而發明的。正義的規則之所以被遵守，是因為它們帶來瞭整體的利益。 《人性論》的第三捲，不僅深刻地探討瞭道德情感的來源和本質，更將道德與人類的社會性緊密地聯係起來。休謨的道德哲學，以其經驗主義的視角和對社會功能的高度重視，為理解人類的道德行為提供瞭一個全新的解釋框架。 《人性論》的深遠影響 《人性論》的齣版，在當時引起瞭巨大的反響，其深刻的洞見和顛覆性的觀點，挑戰瞭傳統的哲學觀念，也激發瞭廣泛的討論和批評。休謨以其無可辯駁的邏輯和對經驗的精妙分析，為後世的思想發展鋪設瞭道路。 在哲學領域，《人性論》對經驗主義哲學的發展起到瞭決定性的作用，影響瞭康德、密爾等後來的思想傢。康德曾坦言，正是休謨將他從“教條式的迷夢”中喚醒，促使他對知識的本質和可能性進行瞭深刻的反思。 在心理學領域，《人性論》對人類情感、動機和認知過程的細緻分析，為後來的心理學研究提供瞭重要的理論基礎和研究範式。 在倫理學領域，休謨對道德情感和效用原則的強調，深刻影響瞭功利主義和情感主義倫理學的發展。 在政治學和社會學領域，《人性論》中關於社會秩序、正義和人類閤作的論述，為理解人類社會的運行機製提供瞭寶貴的啓示。 總而言之，《人性論》（套裝全2冊）並非一部簡單的哲學著作，而是一部對人類自身進行全麵而深刻審視的百科全書。它以其獨特的視角、嚴謹的邏輯和深刻的洞察力，為我們理解“人”這一最復雜的課題，提供瞭無與倫比的指引。這套精裝全二冊的學術名著，不僅是哲學史上的不朽經典，更是任何希望深入瞭解人類思想、情感和行為的讀者，不可錯過的思想盛宴。它提齣的問題和答案，至今仍然在引發著我們的思考，並不斷啓發著我們對自身和世界的更深層次的認識。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於古代運籌學和軍事戰略的古籍整理與研究的譯本。這本書匯集瞭大量被遺忘的古代兵書中的精髓，但它最厲害的地方在於，研究者並非簡單地翻譯或羅列戰例，而是將那些看似過時的軍事思想置於其當時的社會、經濟和技術背景下進行考察。比如，書中詳細分析瞭古代後勤補給綫對決定戰役勝負的關鍵作用，並探討瞭不同文明在信息傳遞速度上的差異如何影響瞭決策製定。我尤其欣賞作者對“勢”這一概念的闡釋，它超越瞭單純的力量對比，更多地指嚮一種對環境、人心和時機把握的綜閤藝術。這本書讀起來完全沒有傳統兵書的枯燥感，反而充滿瞭智力上的挑戰和趣味性，它教會我如何在復雜的係統中識彆關鍵的杠杆點，這種思維模式，無論在管理工作還是日常決策中，都具有極強的啓發意義。

評分☆☆☆☆☆

這套精裝本的《物種起源》拿到手裏，沉甸甸的，光是那種厚實的手感就讓人對裏麵的內容充滿瞭敬意。封麵設計簡約而不失經典，黑底白字的排版，透露著一種嚴謹的學術氣息。我之前看過一些關於達爾文的紀錄片和普及讀物，但真正捧起這本原著，那種撲麵而來的信息量和邏輯推演的嚴密性，是任何二手資料都無法比擬的。尤其是在閱讀關於“自然選擇”機製的論述時，作者那種細緻入微的觀察和層層遞進的論證，簡直是教科書級彆的範本。他引用瞭大量的馴化、地理分布和地質學證據來構建他的理論大廈，每一步都走得異常紮實，讓你不得不信服。我花瞭很長時間纔啃完第一部分，光是理解他如何用“變異”和“生存競爭”來解釋物種的形成，就感覺自己的生物學世界觀被徹底重塑瞭。對於任何對生命科學乃至哲學感興趣的人來說，這本書都是繞不開的基石，它不僅僅是科學史上的裏程碑，更是一部深刻洞察生命奧秘的宏偉著作。

評分☆☆☆☆☆

偶然間翻到瞭一本關於俄國白銀時代文學批評的譯作，實在是淘到寶瞭。這本書的視角非常獨特，它避開瞭對陀思妥耶夫斯基或托爾斯泰的宏大敘事分析，轉而聚焦於那些在革命前夜和內戰期間掙紮求生的詩人、小說傢和思想傢的“邊緣敘事”。作者嫻熟地運用瞭結構主義和後殖民理論的視角，去解讀那些充滿象徵主義和象徵性語言的文本。他特彆深入地分析瞭“流亡”這一主題在當時文化中的心理投射——流亡不僅僅是地理上的離開，更是一種精神上的失語和身份的斷裂。書中對布爾什維剋革命初期對藝術的“改造”過程的描繪也令人心寒，那種粗暴扼殺復雜性和多樣性的行為，在曆史記錄下顯得尤為刺眼。這本書讓人看到瞭文學如何在劇烈的社會動蕩中，成為抵抗平庸和單一思想的最後堡壘。

評分☆☆☆☆☆

最近迷上瞭一套關於古代史的譯著，專注於古希臘城邦的社會結構演變。這套書的翻譯質量實在令人稱道，它不像有些譯本那樣生硬拗口，而是非常流暢自然，仿佛就是用現代漢語寫成的曆史敘述。作者在書中對雅典民主製度的興衰進行瞭極其細膩的剖析，他不僅僅停留在製度的錶層描述，而是深入挖掘瞭公民權利的界限、奴隸製度對社會肌理的影響，以及商業貿易如何潛移默化地改變瞭政治權力結構。最讓我印象深刻的是他對修昔底德陷阱的早期形態的探討，雖然沒有使用現代術語，但那種大國心態的膨脹與衝突的必然性，被描繪得淋灕盡緻。讀完之後，我仿佛能聞到雅典廣場上辯論的氣息，能感受到公民大會上那種熱烈的、有時甚至是暴力的政治激情。這本書的價值在於，它提供瞭一個理解現代政治睏境的古老參照係，讓人在曆史的沉澱中反思當下的選擇。

評分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭一套探討認知神經科學的譯叢，其中一本專門聚焦於“記憶的形成與遺忘的機製”。坦白說，這本書的專業性很強，裏麵充滿瞭大量的神經元活動圖譜、腦區功能定位以及實驗數據分析。一開始閱讀，確實有些吃力，那些復雜的專業術語和模型讓我不得不頻繁地查閱附錄和專業詞典。然而，一旦攻剋瞭最初的知識壁壘，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。作者通過對海馬體和皮層的交叉研究，清晰地闡釋瞭短期記憶如何轉化為長期記憶的過程，以及為什麼某些創傷性記憶會異常頑固地保留下來。它不僅揭示瞭大腦的硬件結構，更深入探討瞭“自我”是如何通過不斷重構和篩選記憶而建構起來的。這本書極大地拓展瞭我對“我是誰”這個古老命題的理解，它不再僅僅是一個哲學思辨，而是一個可以被科學精密拆解的生物學過程。

評分☆☆☆☆☆

經典作品，打摺購買，以後慢慢看吧

評分☆☆☆☆☆

很滿意，在京東已經買瞭很多次書瞭，如果現貨，一般第二天到貨，已經很棒瞭！

評分☆☆☆☆☆

隻有學習纔能獲得進步的力量

評分☆☆☆☆☆

休謨的人類理性原理貌似已經沒有瞭，隻有人性論瞭，但是這也是蘇格蘭啓濛運動的重要著作。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的書，值得好好的研究研究

評分☆☆☆☆☆

經典名著 學習很多

評分☆☆☆☆☆

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