颜色与祭祀：中国古代文化中颜色涵义探幽 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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汪涛 著，郅晓娜 译

图书标签:

• 颜色
• 祭祀
• 中国古代文化
• 色彩象征
• 文化人类学
• 民俗学
• 宗教研究
• 历史文化
• 传统文化
• 符号学

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532566242

版次：1

商品编码：11216992

包装：平装

丛书名： 早期中国研究丛书

出版时间：2013-03-01

页数：156

内容简介

　　《颜色与祭祀：中国古代文化中颜色涵义探幽》探讨殷墟出土的晚商甲骨刻辞中的颜色词，由此重构商代潜在的颜色分类系统；分析颜色在商代祭祀中的使用情况，并探究它们在特定文化体系中的涵义；阐释商代颜色象征体系与后世"五行说"之间的关系。鉴于研究对象和研究材料的复杂性，该书采用了多元研究法，不仅吸收了文字学的研究方法和成果，而且结合了语言学、人类学和考古学等的研究理论和方法。
　　该书的研究为我们理解中国早期哲学和科学思想的确立及发展，提供了全新的视角和依据，并为进一步深入系统地研究颜色在中国文化中的内涵奠定了基础。

目录

第一章 导论

第一节 颜色、颜色词、颜色的象？性

第二节 殷墟考古发掘所见颜色和颜料

第三节 甲骨卜辞释读的两个问题：书写与读音

第四节 殷墟甲骨卜辞新的分类和分期理论：贞人组和两系说

第五节 商代的祭祀与占卜

第二章 殷墟甲骨刻辞中的颜色词

第一节 释“赤”

第二节 释“？”

第三节 释“白”

第四节 释“勿”

第五节 释“？”

第六节 释“黄”和“黑”

第七节 释“幽”（玄）

第八节 总结：颜色词及其分类

第三章 商代祭祀中的颜色

第一节 殷人尚白

第二节 神圣的？牛

第三节 勿色：传统的转变

第四节 黑羊与祈雨之祭

第五节 黄色与土地神灵

第四章 商代颜色象？体系与“五行说”的发展

第一节 商代的颜色体系：作为象？符号的颜色

第二节 商代颜色象？与“五行说”之关系

第三节 结语

引书目录

附录

附录一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜里的空间与颜色之关系

附录二 颜色与社会关系――西周金文中之证据与阐释

附录三 《？簋》铭文中的“金赤”及其相关问题

后记

前言/序言

《金戈铁马：中国古代军事制度与战争艺术研究》 图书简介 本书深入探讨了中国古代军事制度的演变脉络及其所蕴含的战争艺术精髓。全书以史为鉴，结合考古发现与文献考证，力求勾勒出从先秦至明清时期，中国军事力量的构建、组织、训练、装备以及作战思想的完整图景。本书旨在为读者提供一个全面、细致且富有洞察力的视角，理解古代中国是如何在复杂的政治格局和残酷的战争环境中，构建其独特的军事体系，并运用其独特的战争智慧来维护或扩张其统治疆域的。 第一部分：制度的基石——先秦至两汉的军事结构 本书开篇聚焦于中国军事制度的源头。先秦时期的兵役制度，如井田制下的“寓兵于农”模式，如何与早期的国家形态紧密结合，是探讨的重点。从周代的严格等级制度下的军队编制，到春秋战国时期各国为应对兼并战争而进行的军事改革——特别是商鞅变法对秦军战斗力的重塑——进行了详细剖析。重点分析了铁器在兵器制造和兵种结构上的革命性影响。 进入秦汉帝国时期，本书着重阐述了中央集权体制下军事制度的成熟与定型。汉代卫戍制度、“更卒制”的运作机制，以及“郡国并行”体制下地方军力的制衡，构成了帝国安全的基础。对汉代边防体系的构建，如长城防御体系的完善、烽燧联络机制的效率评估，以及对匈奴作战的战略部署，进行了深入的个案研究。同时，对汉代军队的后勤保障系统（如屯田制度的军事意义）的组织结构和管理模式也做了详尽的论述。 第二部分：承启与变局——魏晋南北朝至隋唐的军事转型 魏晋南北朝时期是中国历史上军事制度动荡与创新的关键阶段。本书详细梳理了士族门阀对兵源的控制如何导致了府兵制的前身——“兵役负担”的转移和异化。对地方割据势力所采取的募兵制、世兵制的优劣及其对社会结构的影响进行了对比分析。 隋唐时期，本书将焦点投向府兵制的鼎盛及其衰亡。府兵制如何通过“兵农合一”的理念，在初期有效地保障了帝国的对外扩张和内部稳定，以及其在唐代中期后因土地兼并、兵源质量下降等因素而逐渐走向瓦解的过程，被细致地还原。同时，唐代藩镇割据的军事根源，以及唐帝国为应对边疆威胁而产生的专业化部队（如神策军）的崛起，被视为古代军事制度向募兵制过渡的重要标志。对唐代对突厥、吐蕃等强大对手的防御战略和战术思想也进行了探讨。 第三部分：重塑与精锐——宋元时期的军事变革 宋朝的军事制度是中国古代军事史上一个充满矛盾的阶段。一方面，宋朝在技术和战略上达到了新的高度；另一方面，其“重文抑武”的国策深刻地影响了军队的建设和战斗力。本书详细分析了宋代的厢军、禁军及地方部队的结构差异，以及其在募兵制下对职业军人培养的侧重。 本书特别关注了宋代火器技术的发展及其在战争中的应用，包括突火枪、震天雷等早期管状火器的实战效果评估。同时，对宋代与辽、西夏、金的长期对峙中形成的防御思想和“守内虚外”的战略困境进行了批判性梳理。 元代军事的特点在于其强大的骑兵机动性和跨文化军事人才的整合。本书分析了蒙古骑兵在欧亚大陆的征服战争中所依赖的核心军事要素——联合作战、快速反应和严密的组织纪律，并探讨了元朝如何利用这些经验来统治一个庞大的多民族帝国。 第四部分：集权与衰落——明清的军事体系 明代的军事体系标志着中央集权对军事控制的极致化。本书对卫所制度的建立、运行及其在明初的成功，以及后期因卫所荒废、军户逃亡而导致的制度性衰败进行了详尽的考察。对戚继光、俞大猷等名将所推行的军事改革，特别是“鸳鸯阵”等步兵战术的创新，以及火铳部队的专业化建设，给予了充分的篇幅。 清代军事是本书的终结部分。本书分析了清朝如何通过八旗制度和绿营制度来巩固其对中原的统治，并探讨了满洲军事传统在早期清军中的核心地位。随着中西文明的接触，本书着重考察了清朝在乾隆中后期（如平定大小和卓之乱）所展示的军事能力，以及在面对西方近代化军队时所暴露出的技术和组织上的全面落后。对湘军、淮军等地方团练的兴起，视为中央军事体系瓦解后，向近代化军队过渡的特殊产物。 结论 全书最后总结了中国古代军事制度演变中的内在逻辑：从早期的兵农结合到后期的专业募兵制，其核心驱动力始终是中央权力对军事资源的控制需求与边疆防御压力的互动结果。本书旨在揭示，古代的战争艺术不仅仅是战术层面的交锋，更是国家结构、经济基础和技术水平的综合体现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计非常考究，封面那种带有微妙光泽感的深蓝色调，搭配烫金的书名，立刻就给人一种沉稳而神秘的视觉冲击力。一上手就能感受到纸张的厚重，拿在手里有分量，翻阅起来的触感也相当舒适，是那种能让人安心沉浸其中的质地。我尤其欣赏作者在排版上的用心，字体大小和行距的把握恰到好处，即便是阅读那些复杂的古代文献引文时，也不会感到眼睛疲劳。而且，这本书的配图质量极高，那些古代壁画、青铜器纹饰的拓片和彩绘摹本，都清晰锐利，色彩还原度令人惊喜，这对于研究古代艺术和符号系统的读者来说，简直是福音。整体来看，这本书的制作水准，完全称得上是一件精美的文化艺术品，光是放在书架上，就是一种视觉享受，让人忍不住想时常取下翻阅，感受那种历史的厚重感与现代印刷技术的完美结合。这种对物质载体的重视，其实也侧面烘托了内容本身的价值，体现了出版方对传统文化的敬畏之心。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的最大震撼，在于它对于“符号学”这一维度的深入挖掘。很多时候我们看待古代文化，总习惯于用现代的眼光去套用既定的概念，但这本书却迫使我跳出了这种思维定势。作者通过对大量出土文物和传世文献的交叉比对，深刻揭示了古代色彩并非单一、固定的指代，而是一个充满张力和多义性的复杂系统。例如，书中对某一特定“青色”的阐述，不仅牵涉到五行学说，更与当时的丧葬制度、服饰等级乃至天文观测紧密关联。这种跨学科的视野，极大地拓宽了我对古代文明整体性的认知。读完之后，我对“看”这个行为本身都有了新的理解，意识到我们所见到的所有视觉信息，背后都隐藏着一套难以言喻的文化编码。它不只是告诉我们“是什么”，更重要的是解释了“为什么会这样”。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的学术性是毋庸置疑的，阅读过程需要极大的专注度和耐心，尤其是涉及大量古籍的引文和晦涩的古代术语时。对于非专业研究人员来说，可能会觉得某些章节的密度过高，需要反复咀嚼才能消化。我个人就曾多次停下来，查阅一些基础的考古学概念。但正是这种略带“门槛”的特性，反而让我觉得物有所值。它拒绝迎合快餐式的阅读习惯，而是要求读者投入真正的智力努力。这种阅读体验是极其珍贵的，它不是让你轻松获取信息，而是让你在思考和挣扎中，真正建立起一套系统的知识框架。这种挑战性，恰恰是优质学术著作的魅力所在——它提升了读者的认知水平，而非仅仅满足了他们的好奇心。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的最持久的启发，在于它彻底改变了我对“审美”的理解。在现代语境下，我们往往将颜色与感官愉悦直接挂钩，但通过作者的细致梳理，我开始理解在古代，颜色首先是一种身份的界定、一种秩序的维护，其次才是一种装饰。书中所描绘的那些色彩的“使用规范”，远比我们想象的要严苛和富有仪式感。它让人深思，在那个时代，一个官员或祭司选择穿戴某种颜色的衣物，其背后的社会意义和社会风险是何其巨大。这种对古代社会心理和价值体系的透视，远超出了单纯的文化史研究范畴，它触及到了人类群体如何通过视觉语言来构建和巩固其社会结构的本质。这本书就像一把钥匙，打开了理解古代社会运行逻辑的另一扇窗户，视野豁然开朗。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我最初是被这本书的副标题吸引的——“中国古代文化中颜色涵义探幽”。这个方向本身就充满了一种探秘的吸引力。然而，真正读进去后，我发现作者的叙事策略非常高明。她并没有采用那种枯燥的、罗列式的“红代表什么，黑代表什么”的结构，而是选择了一条线索式的、类似考古发掘的路径来展开论述。每一章仿佛都是一次深入特定历史场景的考察，从早期的巫术信仰到后来的礼制规范，作者巧妙地将色彩符号的演变与当时的社会结构、宇宙观紧密地编织在一起。阅读过程中，我感觉自己像是在跟随一位资深向导，一步步揭开历史的迷雾，而非被动地接受知识灌输。尤其是在论述某一特定颜色如何在不同朝代、不同地域之间发生意义的微妙漂移时，那种层层递进的分析逻辑，展现了扎实的文献功底和敏锐的洞察力，让人不得不佩服作者构建复杂论点的能力。

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第五節　釋“戠”

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第二節　神聖的騂牛

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评分☆☆☆☆☆

第一章 导论

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第一節　釋“赤”

评分☆☆☆☆☆

第一節　釋“赤”

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第三節　勿色：傳統的轉變

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第二節　商代顔色象徵與“五行説”之關係

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殷商时代祭祀文化十分发达。至少在商之初已有至上神的观念，《论语·尧曰》“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”，注家皆据《墨子》认为是汤的祝辞，则在当时已有帝或类似的至上神的观念。就卜辞来看，殷代崇拜的神灵世界分散多样，这表现在占卜的频繁与占卜范围的无所不包，表现在殷人“尚鬼”的繁杂的祭祀［3］561。《礼记·表记》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，这里的“神”兼指天神与人鬼。根据对卜辞的研究，由卜辞记载的祭祀活动及其对象，由卜辞记载的占问内容，可知殷人的神灵观念可分为三类：甲、天神上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪乙、地示社；四方，四戈，四巫；山，川丙、人鬼先王，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣。“帝”是殷人信仰的最高的神，具有最高的权威，管理着自然与下国。上帝最重要的权力是管辖天时而影响年成。这说明殷人已经有至上神的观念，而且卜辞中的这个至上神明显是一个早期的主掌农业的自然神。同时，这个“帝”已远不是原始部落的部族神，卜辞中的上帝不仅像人间帝王一样发号施令，而且有帝廷，有工臣为之施行号令。殷人作为祖先来崇拜的先王先公可上宾于帝廷或帝所，转达人间对上帝的请求。先公先王也可通过阻挠降雨等，给人间以灾祸。这个上帝作为超自然的力量，不是宇宙的创造者，但是宇宙的主宰者控制者。上帝与其他神灵的不同处在于，他不享受祭祀的牺牲，他虽然是令风令雨的主宰，但人并不能向他直接祈求。先公先王则不仅可以享用时王的献祭，而且时王也可以通过求祈先公先王来使之影响上帝，以得到降雨丰年。殷商的甲骨占卜事实上可以看作是整个王室祭祀活动的一个组成部分，它应纳入在整个祭祀活动礼仪和体系中来加以了解。换言之，殷商甲骨刻辞反映的占卜活动乃是从属于整个祭祀文化的，因此不应该孤立地去了解殷商占卜活动的宗教意义，而应该在整个殷商祭祀文化中来了解其宗教意义。不仅占卜是这样，巫觋在殷商上层宗教活动中也已祭司化了。殷商祭祀文化的特质，不仅在于它可以与龙山时代以前的巫觋文化相区别，显示出文化的演进，而且，正是由于巫觋文化发展为祭祀文化，才一方面有了后来由祭祀礼仪衍生出的整个规范体系——礼；另一方面发展了祭司阶层，即分化的祝、宗、卜、史。西周的礼乐文化正是在此基础上得以发展出来。同时，祭祀文化也恰足以表示这仍不是一个宗教思想成熟的文化，而是基于多神崇拜和祭祀，是向着更高宗教阶段过渡的一个阶段。由甲骨卜辞可见，殷人所信仰的帝，首先是自然天时的主宰，特别是决定是否或何时降雨的主宰，这无疑是一个体现农业民族需要的至上神，他掌管降雨、风、云和收成（年），从消极的方面说，帝可以降旱、降馑、降灾给人间。同时帝不仅主宰天时，也掌管人间祸福，可以保佑人王，也可以降祸人间。卜辞中的帝，作为神已经相当人格化，这从卜辞中的“帝廷”观念也可以证实。先公和先王也都是既可降福又可作祟的、意志莫测的神灵，事实上，殷人的上帝即是如此。殷人求雨于先公高祖，而不直接祈求于上帝，是因为上帝虽然是令雨令风的主宰，是因为“绝地天通”之后①，人不能直接和天神交通，必须祭祀祈求高祖。祖先神灵既有亲近人间、可接受人间祭祀祈求并向上帝转达的一面，又有不能把握，可能作祟的一面。这充分体现了殷商宗教信仰的特点。