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通中西古今之学，创反本开新之路国学大家、《儒藏》编纂和研究首席专家汤一介先生在全球文化多元、经济一体形势下的新思维内容简介
《瞩望新轴心时代：在新世纪的哲学思考》汇集汤老于新旧世纪之交所撰论文、书序、演讲以及访谈三十余篇，探讨中国哲学的现代化、儒学第三期发展等问题；尤其标举反本开新这一重要的哲学命题，指出中华文明的复兴之路在于紧紧抓住当今中西文明对话、激荡的契机，反思、自省其传统。打通中西古今，从而使国人在华夏文明丰厚遗产的基础上重构核心价值理念。汤老的另一重要命题是世界各国家、地域的文明共存，中国哲学所独有的天人合一、普遍和谐、内圣外王等学说正可为当今人类解决矛盾冲突提供十分有益的思想资源；而以两希文明为基于的西方现代文明、华夏文明、印度文明和伊斯兰文明在相互交流、相互融通的基础上，定当迎来人类的又一崭新的轴心时代。
作者简介
汤一介（1927-），北京大学哲学系教授、《儒藏》编撰中心主任、中国哲学与文化研究所所长。一生精研中国传统文化，著作有《佛教与中国文化》、《儒学十论及外五篇》、《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《中国传统文化中的儒释道》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（英文版）等。汤先生出身国学世家，早年究心释道研究，晚年致力于儒学第三期的发展，提出和而不同、普遍和谐、内在超越、新轴心时代等问题，推动文化界对传统哲学的讨论；尤其于新世纪伊始联合中、日、韩、越300多人纂辑卷帙浩繁的《儒藏》，厥功至伟。内页插图
精彩书评
近三十年来，汤一介先生从天人合一、情景合一、知行合一三个基调，针对中国哲学、西方哲学和马克思主义如何“接着讲”发表了一系列观点，提出了“非常可怪之论”他真诚地祈望华夏悠久的文明传统能超过“专制为体，教化为用”的过去，落实到“自由为体，民主为用”的今天，并走向“和谐为体，中庸为用”的未来。他体知张东荪、张申府、熊十力、金岳霖、贺麟、冯友兰和冯契的思维路径，为21世纪中国哲学的全球化谱写了发人深省的乐章。——杜维明（北京大学高等人文研究院院长）
汤一介先生早期致力于道释研究，后期归本于儒家。编撰《儒藏》，作出本世纪的巨大学术贡献。汤先生在此书更显示思想家的深邃思想与博大胸怀，总结了儒道佛的核心价值，要为当今人类开显一个伟大的太平盛世，提出了新轴心时代的创发与期待，令人振奋，令人敬佩。
——成中英（美国夏威夷大学哲学教授、国际中国哲学学会创会会长）
汤先生是我尊奉的一位学长。“文革”劫难后，汤先生创建文化书院，请冯友兰、梁漱溟、张岱年等学界诸贤来书院讲学，将当时破碎的知识界重新整合起来，显示出一位恂恂儒者的风范和道家有容乃大的精神，这是在港澳台及在美学人中所仅见的。尤其是在9.11之后，汤先生所倡导和践行的普遍和谐与多元文化共存的理念可以说是新世纪时代精神的体现。汤先生一生治学打通儒释道三家，奖掖后进诸生不遗余力，他所播撒的华夏古文明知识与思想的种子必将有光昌、盛大之一日。
——陈鼓应（北京大学哲学系教授、中国台湾大学哲学系讲席教授）
目录
一 精神/信仰在世纪之交谈精神与信仰
论创建中国解释学问题——中国先秦解释经典的三种模式
五四运动与中西古今之争
关于文化问题的几点思考
会通中西古今之学，创反本开新之路——走出中西古今之争，会通中西古今之学
新轴心时代的中国儒家思想定位
“文明的冲突”与“文明的共存”
在中欧文化交流中创建中国现代哲学
中国现代哲学的三个“接着讲”
儒家伦理与中国现代企业家精神
在西方哲学冲击下的中国现代哲学
寻求文化中的普遍价值
启蒙在中国的艰难历程
儒学与马克思主义
儒学与建构性后现代主义
论儒、释、道三教归一问题
论魏晋玄学到初唐重玄学
释“道始于情”
孝作为家庭伦理的意义
附录：关于儒家思想第三期发展可能性的探讨
二 书序
《二十世纪西方哲学东渐史》总序
《文明对话》序
《画说经典》序
《第二次启蒙》序
《中国儒学史》总序
《马一浮全集》序
三 对话/访谈
不断提出问题推动思想进步——访北京大学汤一介教授
中华民族需“反本开新”——汤一介教授访谈录
世事沧桑成云烟，六经责我开生面
在传统与现代化间踏出哲学道路
汤一介先生谈治学门径
否定普世价值无法建设现代社会
中国特色社会主义需要发展儒学和马克思主义
功在当代利在千秋——访著名学者、《儒藏》编纂与研究首席专家汤一介
自由是一种创造力
思骋寰宇界，岁砺金玉心
用宽容、明智、理性的学术视角研究宗教——访北大著名教授汤一介先生
自我学术研究的回顾与瞻望——汤一介先生访谈录
精彩书摘
为什么我们要简要地阐述印度佛教文化作为一种外来文化传人我国的历史？这是因为希望能从历史中得到某些借鉴和启示，以便我们在阐述西方文化传人中国有一个参照系。西方文化（景教）早在唐朝已传人中国，后因唐武宗灭佛而波及景教。此后，景教在中国逐渐消失，而元朝的也里温可教也随着元朝的覆亡而灰飞烟灭了。西方文化真正对中国文化发生影响是在16世纪末，当时传人的主要是西方基督教耶稣会的一些学说。这时的传教士采取的策略是使基督教附会于原始儒家思想（例如利玛窦），而中国之士大夫除个别人（如徐光启、李之藻）皈依了基督教外，绝大多数士人或对基督教持反对态度，或以中国思想（特别是儒家思想）来了解基督教或欣赏西方的奇巧技艺。这点从某个方面看，有点像佛教传人之初。至清初，因礼仪之争，西方文化的传人有所中断，而至19世纪中叶随着西方列强的入侵，西方文化如潮水一般地涌人中国。自此，在中国存在着长达百多年的“中西古今”文化之争。清末，“中体西用”开始曾为大多数学者所接受，尔后某些学者对西方文化了解较多，而逐渐有所改变，其中介绍西学最有力者为严复。民国以后，“中西古今”之争仍然不断，袁世凯称帝之前有孔教会之建立，以儒家思想排斥、批判西方文化。其后于1915年始，有以杜亚泉为代表的《东方杂志》和以陈独秀为代表的《青年》杂志的争论。大约与此同时而稍后，有胡适与李大钊等关于“问题与主义”的争论。五四运动前后可以说是中西文化论战之高峰。以属于马克思主义阵营的陈独秀、李大钊为代表的激进主义派和属于实用主义阵营的胡适为代表的自由主义派联合举起“打倒孔家店”的大旗，提倡西方的科学与民主。由五四运动引进的西方文化的巨大冲击力，自然也会引起中学的反击。当时最著名的维护中国传统的学者一是梁启超，一是梁漱溟。梁启超的《欧游心影录》对西方科学的批判虽有广泛的影响，但梁漱溟的《东西文化及其哲学》则可以说是中国文化对西方文化的相当深刻的回应。……
前言/序言
用户评价
这本书的阅读体验，是一种“沉浸式”的思考之旅。作者在构筑“新轴心时代”的哲学图景时，所展现出的那种宏大叙事和细腻笔触的结合，令人称道。他能够将宏观的时代变迁与微观的个体体验巧妙地结合起来，从而让读者产生强烈的共鸣。我特别欣赏他对“对话”的强调。在这个充满偏见的时代，真正有效的对话变得越来越难。作者鼓励我们去倾听不同的声音，去理解不同的观点。他提出的“对话式哲学”，是一种弥合分歧、增进理解的有力工具。它让我们看到，即使在观念差异巨大的情况下，我们依然可以通过真诚的交流，找到共同的出发点。这本书的价值，在于它能够引发我们对现实世界的深刻反思，并提供一种积极的应对之道。它让我意识到，哲学并非是孤芳自赏的学问，而是关乎我们每一个人的生活。
评分读这本书的过程，就像是在进行一场精彩绝伦的头脑风暴。作者的叙述逻辑清晰，但又不失灵动。他善于运用比喻和类比，将那些抽象的哲学概念，变得鲜活而生动。我特别喜欢他对“可能性”的探讨。在“新轴心时代”这样一个充满不确定性的时期，我们常常会感到迷茫。作者鼓励我们去拥抱未知，去探索无限的可能性。他提出的“可能性哲学”，是一种积极而富有建设性的思考方式。他让我们看到，即便是在困境之中，也蕴藏着转机和希望。这本书的价值，不仅仅在于它提供了多少新的思想，更在于它激发了我们多少新的思考。它让我不再满足于浅层的理解，而是渴望去深入探索，去挖掘更深层的含义。我感到自己正在经历一种智识上的“破茧成蝶”，而这本书，无疑是那把最锋利的“刀”。
评分当我合上这本书时，一种深深的满足感油然而生。作者在构建“新轴心时代”的哲学思考时，所展现出的那种严谨的学术态度与人文关怀的结合，让我感到由衷的钦佩。他并没有将自己置于高高在上的学术地位，而是以一种平等、真诚的态度与读者进行交流。我特别欣赏他对“希望”的探讨。在这个充满挑战的时代，很多人都感到沮丧和失落。作者并没有简单地鼓吹乐观，而是从哲学层面，去探寻人类希望的源泉。他提出的“希望的哲学”，是一种超越悲观、直面现实的力量。它让我们看到，即使在最艰难的时刻，人类依然拥有创造美好未来的可能。这本书的阅读体验，对我而言，是一种“启发式”的思考。它让我不再被动接受知识，而是主动去探索、去质疑、去创造。它是一本值得反复阅读、反复思考的经典之作。
评分这本书的标题就带着一种宏大的预感，仿佛作者已经洞察到了时代的某种隐秘脉络，并且愿意与读者一同去探索。我拿到这本书的时候，就被它那份沉甸甸的哲学思辨气息所吸引。翻开扉页，便是一种扑面而来的智识冲击，作者并没有直接抛出陈词滥调，而是从一些非常日常，但又极其关键的现象入手，引导读者进入一个更加深刻的思考场域。我尤其喜欢作者在开篇时所描绘的那种“新轴心时代”的图景，它不是一个虚无缥缈的概念，而是紧密联系着我们当下所面临的诸多挑战和机遇。比如，信息爆炸带来的认知混乱，全球化进程中文化冲突与融合的张力，科技飞速发展引发的伦理困境，以及人类在宇宙尺度下的渺小与孤独感。作者并没有简单地罗列这些问题，而是试图通过一种梳理和整合的方式，去发现潜藏在这些表象之下的哲学根基。这种由表及里的探究方式，让我感到作者的真诚和用力。他似乎想告诉我们，哲学并非高高在上、脱离现实的学问，而是我们理解世界、安顿心灵最根本的工具。我迫不及待地想看看，作者将如何具体地剖析这些“新轴心时代”的特征，又将如何引导我们找到应对之道。这本书的字里行间，我感受到了作者那种求知若渴的热情，以及一种希望与读者共同进步的愿景。
评分当我阅读这本书时，我时常会停下来，反复咀嚼作者的某一句论述，然后开始对照自己的生活经历，进行一番天翻地覆的自我审视。书中对于“轴心时代”的界定，以及“新轴心时代”的提出，给我带来了前所未有的启发。作者并非仅仅是对历史的回溯，而是着眼于当下，预见未来。他对于人类文明发展历程的梳理，那种跨越时空的宏大视野，让我感到自己置身于一条漫长而蜿蜒的河流之中，而我们每个人，都是这条河流上的一滴水。尤其令我印象深刻的是，作者在讨论科技进步对人类生存状态的影响时，并没有陷入简单的技术决定论，而是深入探讨了科技背后所蕴含的哲学意涵。比如，人工智能的崛起，不仅仅是技术的突破，更触及了我们对“意识”、“智能”乃至“生命”本身的定义。作者巧妙地将这些前沿的科技议题，与古老的哲学命题相结合，从而揭示出一种新的思考维度。他提出的“新轴心时代”，并非是对过去轴心时代的简单复制，而是基于新的物质基础、新的认知方式、新的社会结构所产生的一种新的文明范式。我发现，自己很多模糊的、未成形的想法，在读这本书时，仿佛被点亮了，找到了更清晰的表达和更深刻的理解。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思维方式的启蒙，一种价值观念的重塑。
评分这本书的语言风格，给我一种“如沐春风”的感觉。作者在阐述“新轴心时代”的哲学内涵时，虽然涉及深奥的理论，但却用一种清晰、流畅、富有逻辑的语言表达出来。我尤其欣赏他对“矛盾”的辩证处理。在任何时代，矛盾都是客观存在的。作者并没有简单地回避矛盾，而是将其视为推动事物发展的动力。他提出的“在矛盾中求统一的智慧”，是对我们认识世界、处理问题的一种重要启示。它让我们看到，即使在看似尖锐的对立中，也可能蕴藏着和解与创新的可能。这本书的价值，在于它能够帮助我们更好地理解这个复杂的世界，并在这个复杂的世界中找到自己的位置。它让我感到，自己正在经历一种智识上的“成长”，而这本书，无疑是那盏指引方向的“明灯”。
评分我发现自己越来越依赖这本书了，每次拿起它，都会有新的感悟。作者在构建“新轴心时代”的哲学框架时，展现出了一种非凡的综合能力。他将不同领域、不同学派的哲学思想融会贯通，并赋予它们新的生命力。我尤其赞赏他对“连接”的理解。在这个日益割裂的世界里，我们常常感到孤独和疏离。作者通过哲学视角，探讨了人类之间、人类与自然之间、乃至个体与宇宙之间的“连接”的可能性。他提出的“新连接主义”，并非是一种抽象的理论，而是对我们现实生活的一种深刻反思。他让我们看到，即便在看似遥远的科技前沿，也隐藏着对人类最基本需求的呼唤。这本书的魅力在于，它能够将那些宏大的哲学概念，转化为我们能够理解、能够感受、甚至能够实践的洞见。它让我开始重新审视自己的生活方式，重新思考人与人之间的关系，重新定位自己在世界中的位置。这是一种潜移默化的改变，但又是如此的深刻和持久。
评分这本书的开篇就深深吸引了我，作者在描绘“新轴心时代”的景象时，所用的笔触充满了想象力，却又不失严谨。他并没有空泛地谈论未来，而是从当下的现实出发，去挖掘那些预示着新时代到来的哲学基因。我尤其喜欢他对“不确定性”的解读。在当下这个瞬息万变的时代，不确定性已经成为常态。作者并没有回避这种不确定性，而是将其视为一种挑战，一种机遇。他提出的“拥抱不确定性的哲学”，是一种勇敢而富有智慧的生存之道。它让我们看到，即使面对未知，我们依然可以保持乐观和积极。这本书的阅读过程，对我来说，不仅仅是知识的获取，更是一种精神的洗礼。它让我开始重新审视自己的人生目标，重新思考自己的价值追求。
评分这本书的文字，给我的感觉是一种冷静的理性与澎湃的激情并存。作者在对“新轴心时代”进行哲学解读时，所展现出的那种深刻的洞察力，让我感到由衷的敬佩。他并没有回避现实世界的复杂性和矛盾性，而是勇敢地将它们暴露在哲学的审视之下。我特别欣赏作者对于“意义”的追寻。在这个信息过载、价值多元的时代，很多人都面临着意义的危机。作者试图通过哲学的方式，帮助我们重新建立起对意义的认知和理解。他并没有提供现成的答案，而是引导我们去思考，去探索，去发现属于自己的意义。书中对于人类主体性的探讨，也让我受益匪浅。在科技高度发达、社会高度互联的今天，个体的存在感似乎变得越来越模糊。作者提醒我们，无论时代如何变迁，人类的主体性都是不容忽视的根本。他对“主体性”的论述，既有理论上的深度，又有实践上的指导意义。我能感受到，作者希望通过这本书，激发读者内心深处的思考，唤醒大家对自我、对世界、对未来的责任感。这种“负责任的思考”，正是“新轴心时代”所需要的。
评分这本书给我带来的最大感受，是一种“豁然开朗”的惊喜。作者在梳理“新轴心时代”的哲学脉络时，展现出了一种前所未有的洞见。他并没有用晦涩难懂的术语来“吓唬”读者，而是用一种平实而深刻的语言，将复杂的哲学思想娓娓道来。我尤其喜欢他对“本质”的追寻。在这个信息爆炸、真假难辨的时代，我们很容易被各种表象所迷惑。作者引导我们去探寻事物的本质，去抓住问题的关键。他提出的“本质主义的回归”，是对当前浮躁心态的一种有力反拨。他让我们意识到，在一切喧嚣之后，那些最根本的、最持久的价值，才是我们真正需要坚守的。这本书让我开始反思自己过往的思维模式，开始质疑那些习以为常的观念。它像一面镜子，照出了我思维的盲区，也点亮了我思维的火花。
评分物流快，书的质量不错，超赞
评分很有权威的书，包装精美，印刷质量好。应该是正版图书，发票俱全，收货速度快，很满意的一次购物。
评分营养师作为一个新兴的职业逐渐被人们关注和重视。全面、系统地掌握最新的营养知识，是对营养师业务技术的基本要求。《营养师必读（第2版）》从基础营养、人群营养、疾病营养、营养管理和食品卫生5个方面，详细介绍了营养学领域科研的新成果、新技术和新方法，涵盖了营养师资格考试大纲的全部内容，具有较强的科学性和实用性。《营养师必读（第2版）》在第工版的基础上，根据国家最新颁布的法规及文件，更新了《食品安全法》《中国居民膳食指南》《特定人群膳食指南》《中国居民平衡膳食宝塔》的内容，增加了《食品添加剂生产监督管理规定》《中国儿童青少年零食消费指南》等内容，是营养师工作和考试的必备参考书。
评分为什么我们要简要地阐述印度佛教文化作为一种外来文化传人我国的历史？这是因为希望能从历史中得到某些借鉴和启示，以便我们在阐述西方文化传人中国有一个参照系。西方文化（景教）早在唐朝已传人中国，后因唐武宗灭佛而波及景教。此后，景教在中国逐渐消失，而元朝的也里温可教也随着元朝的覆亡而灰飞烟灭了。西方文化真正对中国文化发生影响是在16世纪末，当时传人的主要是西方基督教耶稣会的一些学说。这时的传教士采取的策略是使基督教附会于原始儒家思想（例如利玛窦），而中国之士大夫除个别人（如徐光启、李之藻）皈依了基督教外，绝大多数士人或对基督教持反对态度，或以中国思想（特别是儒家思想）来了解基督教或欣赏西方的奇巧技艺。这点从某个方面看，有点像佛教传人之初。至清初，因礼仪之争，西方文化的传人有所中断，而至19世纪中叶随着西方列强的入侵，西方文化如潮水一般地涌人中国。自此，在中国存在着长达百多年的“中西古今”文化之争。清末，“中体西用”开始曾为大多数学者所接受，尔后某些学者对西方文化了解较多，而逐渐有所改变，其中介绍西学最有力者为严复。民国以后，“中西古今”之争仍然不断，袁世凯称帝之前有孔教会之建立，以儒家思想排斥、批判西方文化。其后于1915年始，有以杜亚泉为代表的《东方杂志》和以陈独秀为代表的《青年》杂志的争论。大约与此同时而稍后，有胡适与李大钊等关于“问题与主义”的争论。五四运动前后可以说是中西文化论战之高峰。以属于马克思主义阵营的陈独秀、李大钊为代表的激进主义派和属于实用主义阵营的胡适为代表的自由主义派联合举起“打倒孔家店”的大旗，提倡西方的科学与民主。由五四运动引进的西方文化的巨大冲击力，自然也会引起中学的反击。当时最著名的维护中国传统的学者一是梁启超，一是梁漱溟。梁启超的《欧游心影录》对西方科学的批判虽有广泛的影响，但梁漱溟的《东西文化及其哲学》则可以说是中国文化对西方文化的相当深刻的回应。
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评分帮领导买的，自己看不懂。
评分送货速度快，书内容值得一读
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