中國化的日本：日中“文明衝突”韆年史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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輿那霸潤 著，何曉毅 譯

圖書標籤:

• 日本史
• 中國史
• 文化交流
• 文明衝突
• 曆史學
• 東亞
• 中日關係
• 文化認同
• 漢文化
• 近代史

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549533510

版次：1

商品編碼：11217252

品牌：理想國（imaginist）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：336

正文語種：中文

編輯推薦

　　

“旅日學者李長聲、中國人民大學國學院教授孟憲實、北大教授王新生推薦”
　　本特殊視角的日本史。
　　2011年底，一本名為《中國化的日本》在日本悄然上市，2012年上半年引起熱議，2012年法蘭剋福書展，此書在“文藝春鞦”展颱首要位置，頗受注目。
　　《朝日新聞》為其做大幅專題采訪，稱“不是中國追上瞭日本，而是日本正在追趕中國”。
　　然而，這不是一部嘩眾取寵的書，這是日本年輕的史學傢與那霸潤在史學界常識的基礎上寫給普通讀者的。誠如作者所說，這是思考中國模式，解決日本復興的問題。日本《富士産經商報》發文思考：“失去動力的日本隻有走‘中國化’道路嗎？”
　　何謂“中國化”？就是從宋朝開始的“實行科舉考試製度，廢除貴族世襲製，身份自由化，遷移自由、選擇職業自由，機會平等，自由競爭”的社會。這個社會韆年不變，至今如此。
　　此書除瞭引起日本媒體的廣泛關注，中國媒體也給予瞭很多關注：《瞭望東方周刊》發錶瞭陳言的《日本流行“中國化”》，《社會觀察》有其對作者的專訪《“中國化”重整東亞》，《東方早報》有旅日學者李長聲的文章《日本尤須中國化》。
　　寫過《日下書》的旅日學者李長聲年度閱讀報告中，推薦的三本有趣的書，就有《中國化的日本》（另外兩本是東野圭吾的《麒麟之翼》和高橋誠之助的《神的老婆》）

內容簡介

　　“日本化”曾是代錶日本製造業水平高超的標誌性詞匯，是指美歐陷於疲態的製造業競相采用日本式品質管理方法來生産經營。令人遺憾的是，如今日本已進入老齡化社會，經濟長期停滯，“日本化”的意義已改變，完全成瞭消極意義的詞匯。而“中國化”一詞近來廣為人們熱議。
　　10世紀宋朝時期，中國社會結構發生巨變。當時中國早已設立相當於高級公務員考試的科舉製度，不能世襲權勢地位的國民可通過自己的實力來獲得地位和權力。市場經濟滲透整個社會，人們不再受到土地和職業限製，官員也被派往外地。盡管皇帝獨攬大權，經濟活動卻是自由的。從這點看，這種體製確實與如今中國的統治體係很相似。
　　日本從隋唐起效仿中國統治體係。到瞭宋代，日本開始采用與此對立的貴族世襲製度，由“中國化”變成“江戶時代化”———按傢族世襲來固定身份，居住地也受到限製。明治維新時期，日本雖一度采用“中國化”，但最終迴到“江戶時代化”體製。
　　當今，世界已開始“中國化”，既得利益群體將被觸動，最終國傢統治也不再依賴堅守自身利益的地方團體。如今，大阪市市長橋下徹提齣建議，要推翻日本“江戶時代化”的僵化體係，推行“中國化”體製。這是否意味著日本將放棄目前消極的“日本化”而走“中國化”道路呢？

作者簡介

　　與那霸潤，1979 年生。東京大學教養學部超域文化科學科畢業。同大學院（研究生院）綜閤文化研究科地域文化研究專攻博士課程畢業。博士（學術）學位。曆任日本學術振興會特彆研究員等，現任愛知縣立大學日本文化學部曆史文化學科準教授。
　　專業為日本近現代史。嘗試立足日本，展望東亞，緻力於把結晶成創作形式的經驗也作為研究素材，探索曆史學的新錶現。
　　專著有 ：《翻譯的政治學——近代東亞世界的形成與日琉關係的變容》（岩波書店）、《帝國的殘影——士兵·小津安二》
　　郎的昭和史》（NTT齣版）等。最新作品有《“日本曆史”的終結 ：變化的世界，不變的日本人》（閤著、PHP 研究所）。

內頁插圖

目錄

緻中國讀者
序言“中國化”：一種新的曆史觀
變化的日本，變動的曆史認識
為何不能是“中國化”？
“中國化”到底是什麼？
本書的成分與功能

第一章 已終結的曆史
2011年，世界變得更像中國
冷戰與曆史的終結——1989年的世界
雖然終結但卻不幸的曆史
近世終結瞭曆史——內藤湖南的中國論
宋朝中國式競爭社會生存術
宋朝中國式權力社會操縱術
沒有學會宋朝的日本
第一武士？——源平閤戰之真相
中華文明VS日本文明——五個對立論點

第二章 不能取勝的“中國化”勢力
“那場戰爭”中的“元寇”
Pax Mongolia VS 軍國日本——13世紀的全球爭端
爭取“普通王權”——（日本）南北朝之真相
明朝是江戶時代的中國版本？
改變世界的“白銀大行軍”——16世紀這一分水嶺
清朝是“中國化”的終極形社會

第三章 我們最愛的江戶
農民雇傭武士瞭嗎？
日本人選擇瞭與中國人有彆的“近世”——內藤湖南的日本論
自民黨、民主黨都是戰國大名的後裔
戰後民主主義也是戰國時代遺産
和風“天下燒餅”的去嚮——從豐臣秀吉到德川傢康
填飽肚子的身份製——17世紀的江戶
“中國化”的防波堤？——封建製論之真相
日中是“危險，禁止混閤！”——什麼是葡瓜效果？

第四章 這種近世我討厭
跳齣馬爾薩斯陷阱的辦法——18世紀的江戶
次子以下見死不救的國傢？
竹光剖腹自殺——被冷遇武士的悲哀
每日都是“百日會戰”——近世農村的苦衷
江戶時代是否做過主體思想之夢？——認真思考朝鮮問題
通嚮“中國化”之路憑善意……——寬政改革之真相
日本基地組織化？——19世紀的江戶

第五章 算是開國瞭
廉價的革命？——明治維新之真相
新兩階段革命論
天皇成為中華皇帝——日本的宋朝化（一）
郡縣能做的事情郡縣做！——日本的宋朝化（二）
愚蠢的“為何唯獨日本卻……”——認真思考曆史認識問題
那迷人的江戶喲，再來一次？——自由民權之真相
是狼你就好好乾，是豬你就去死亡！——殖産興業之真相
中國化VS.再江戶時代化——又一次分歧點
日本首相的尷尬地位——明治憲法之真相
並不美麗的日本議員——帝國議會之真相
葡瓜狀民本主義——大正大眾主義與昭和民主主義
日本Punk Rock化？——陽明學中的無政府狀態

第六章 我們的江戶綠瑩瑩
半個世紀後的“弑父”
升不起來的太陽——工會就是暴動
新的村落與傢庭——被工業化瞭的封建製
世界江戶時代化？——總體戰、社會主義、凱恩斯政策
“走嚮美麗的江戶”——昭和法西斯之真相
作為葡瓜的軍國主義——40年體製與“成功的社會主義”
反說“昭和維新”——認真思考教科書問題

第七章 近世的衝突
江戶榖的娜烏西卡？
迴來瞭的朝鮮齣兵——認真思考殖民地問題
永遠都是鎖國外交
錯把圍棋當象棋下——日中戰爭之真相（一）
夷狄敗給中華？——日中戰爭之真相（二）
重溫中國化之夢？——“大東亞戰爭”之真相
他們留給我們的東西——認真思考日本動漫問題

第八章 延續過度的江戶時代
走嚮“復興”的兩條道路
“普通國傢”的挫摺——六十年前的“政權更迭”
葡瓜狀戰後民主主義——55年體製與和平憲法
冷戰是長期和平嗎？——認真思考核武裝問題
作為封建遺製的中選舉區製度——田中角榮的真相
Japanas Only One？
世界的中國化——1973年的前兆
世界的中國化——1979年革命
模塊化瞭的世界——漢字、可蘭經以及韓流
唯有日本是江戶時代——泡沫經濟之真相

第九章 “漫長的江戶時代”的終結
迴來瞭的明治維新——政界重組的真相
日本的郡縣化——政治改革之真相
帝王學的中國化——小泉王朝之真相
日本外交的儒教化——認真思考靖國神社問題
走進死鬍同的“漫長的江戶時代”——差彆社會之真相
“第二次是作為悲慘的笑劇……”

第十章 日本這次真得“中國化”
“中國化”威脅論？
人權是封建遺製
民主主義的中國化
地方自治的中國化
另一條“通往奴役之路”？——認真思考Basic Income
中國化的三階段論——日本未來預想圖（一）
日本的朝鮮化？——日本未來預想圖（二）
人口開國這一選擇項——認真思考外國人參政權問題
為瞭未來的中國化——認真思考修改憲法問題

結語為瞭後“3.11”的曆史觀
未變的課題與變化的未來
譯後記：一個“葡瓜”最後想說的幾句話
主要參考文獻
本書涉及影視作品一覽（以上映年代為序）
“中國化的日本”相關年錶

精彩書摘

　　選摘一
　　Pax Mongolia VS. 軍國日本
　　——13世紀的全球爭端
　　把建成橫跨歐亞大陸巨大帝國的濛古軍看作“野蠻的侵略者、文明的破壞者”，隻不過是根據當時歐洲人的記錄而得齣的一種偏見。其實最近的世界史（也就是最近大學所教授的Global History）常識是，濛古帝國纔是構築瞭全世界市場統閤基礎的全球化的原點。
　　濛古人能在短期間內把那麼廣袤的地區徵服並支配，是因為他們采取瞭短期決戰型的戰略。他們把服從自己世界戰略的其他遊牧民族作為新“濛古人”編入自己的部族；對農耕文明也采用在以白銀為國際通貨的自由貿易原則下的間接統治形式，當地政權如果承認這一交易條件那就保證你萬事安寜，甚至若發生不測事態濛古騎馬軍團會奮力保衛。相反對於膽敢反抗的政權，則徹底攻打並消滅，殺雞儆猴，威懾其他勢力。
　　對，若打個比方，當今東洋史學的見解是，濛古帝國甚至可看作年年把新移民同化為自國民，保持強大軍事力量並有效使用，以提供安全保障為條件把世界並入自國主導的經濟圈裏——今日美利堅帝國的先驅（杉山正明《遊牧民看世界史》）。
　　也就是說是這麼迴事兒：把在宋朝中國齣現的那個堪稱“後冷戰”時期現代世界縮圖版的社會一股腦擴大到東起朝鮮半島，西至東歐的，就是濛古帝國。一般認為特彆是忽必烈廢止瞭帝國境內的關隘和關稅，實行瞭隻要在商品銷售地嚮帝國上繳售價3%的稅金即可的簡單的間接稅製，促使瞭世界規模市場交易的活性化。如果你想想這就是你安全保障的代價，那麼3%的稅金其實也太便宜瞭吧（比現在的消費稅還便宜呢）。
　　日本人中自稱“曆史迷”的人滔滔不絕地說什麼“織田信長開設樂市樂座，繁榮瞭商業。當今日本最需要的就是這種器量大的領袖人物”之類的“曆史觀”的器量其實小得多麼可憐，你現在感覺到瞭吧？你看看人傢濛古帝國，那可是全世界樂市樂座，兩者之間的水平也相差太遠瞭。
　　所謂抗擊元寇之戰，其實就是因為“鐮倉男子漢”們拒絕瞭希望把日本也編入這個濛古帝國主導的自由貿易經濟圈的要求而引起的，絕對是一次“不打更好”的戰爭。“國難當頭？”到底什麼叫國難？朝鮮的高麗王朝雖然濛受濛古騎馬軍團侵略，但國傢卻並沒有因此滅亡（高麗王朝後來因為李氏朝鮮建國而滅亡）。隻有那些不顧敵我戰力相差懸殊一味鼓吹徹底抗戰的武裝勢力用雞蛋去碰石頭，最後以失敗而告終，而國王和王朝卻平安無事堂堂正正一直得到延續（那以後的朝鮮與日本不同，最終成立瞭中國式文人上位、硃子學中心的王權。參見村井章介《中世日本的內與外》）。
　　更不用說日本是一個隔著大海的地方。隻要答應對方的要求，國傢滅亡之類的事情本來就沒有發生的可能。可是，即使如此，卻高喊國難當頭，不但欺騙民眾，還欺瞞天皇，煽動絕不能嚮外國屈膝投降式的排外主義，僞裝齣一種完全沒有和平餘地的假象，驅使國民參戰的無能的軍閥政府，就是那個當年葬送瞭平氏政權，截斷瞭全球化道路的鐮倉幕府。
　　正確地說我們應該把固執於自給自足的經濟體製，脫離美國主導的華盛頓體製，把一個僅僅是“從中國大陸撤兵”的要求炒作成似乎要成為美國奴隸，最終決定無謀開戰的“那場戰爭”看做是抗擊元寇之戰的後繼者。
　　選摘二
　　清朝是“中國化”的終極形社會
　　中國曆史上最後一個王朝清朝，是滿洲族在明朝後期取得圍繞環東海地下經濟利權的新興黑幫之間的“無仁義之戰”勝利後建立的王朝。其實最先動手的是結束接連不斷的分裂抗爭，取得各幫派共同閤作的日本黑手黨——這就是所謂的豐臣秀吉的朝鮮齣兵（1592—1598）。
　　豐臣秀吉的野心是，至少也要把朝鮮半島徵服，勢力達到西伯利亞附近，獨占環日本海貿易圈。如果可能，他還企圖把自己的城堡移到寜波（相當於今天的上海對岸，當時最大的貿易港），把東南亞貿易也置於自己的支配下……一般都認為大緻是這麼迴事（村井章介《從海洋看戰國日本》）。豐臣秀吉的這一野心最終因受到李氏朝鮮與明朝援軍的聯閤抵抗而失敗，但明朝也因此而氣數衰竭，而趁此機會像老鷹抓小雞一樣輕鬆奪取天下的，就是滿洲“黑手黨”愛新覺羅一傢。
　　我們這麼一直黑勢力黑幫黑手黨地描述，其實真實情況是，因為明朝像社會主義政權一樣限製瞭自由主義經濟，民間的人們彆無他法，隻能像黑手黨一樣搞地下經濟活動而已，並不是說因為是黑手黨就是野蠻人、壞人或者落後愚昧之人。毋寜說，從長期被鄙視為“夷狄”的滿族中産生瞭“天子”的清王朝，纔是宋朝以後中國社會變化的集大成者，纔是一個文明的終極形態。
　　不是嗎？如果把愛新覺羅的“皇帝就職演說”用今天的語言重寫一遍的話，大概如下：
　　你好，北京！革命（Change）終於在中國成功。這就是我們今晚給齣的答案。我們既不是漢族的中國，也不是濛古族的中國，更不是藏族的中國，當然也不是滿族的中國，我們絕不是硃子學者的省與陽明學者的省的混閤體。我們不但迄今是一個，而且今後也永遠是一個統一強盛的中華帝國……
　　紫禁城是否被 “是的，我們能！（Yes,We Can!）”震耳欲聾的歡呼聲淹沒我們不得而知，但這絕不是什麼玩笑。全世界人都知道，貝拉剋?奧巴馬演說最巧妙的一點就是，他用“自己作為一個一直被歧視的黑人今日能當上總統這一事實本身，就是美利堅閤眾國這個偉大國傢的傳統和希望的證據”這一論點，把不拉攏可能就會站到自己對立麵的（比如保守派白人之類的）那些人用他們信奉的建國理念來說服，從而拉進自己的陣營。
　　其實同樣抱有“少數民族統治多數民族”這一窘境的清朝雍正皇帝，為瞭教諭批判自己的漢人儒學者，在他所寫的《大義覺迷錄》（1729）中就說瞭幾乎完全同樣的話。他說，正因為作為主流派你們漢族人所推崇的理念是普照天下的顛撲不破的真理，所以隻要是一個能正確體現該真理的人物，誰都可以坐到天子的寶座上。“夷狄”當上皇帝，不但不是咱們中華帝國的恥辱，而且正是證明瞭咱們中華帝國的進步。第二章　不能取勝的“中國化”勢力——元、明、清與中世日本
　　而且滿族在進攻中國內地之前，就與濛古族結為拜把兄弟，建立瞭同盟關係。結盟時他們攝取瞭自元朝以來濛古人一直信仰的藏傳佛教（以前稱喇嘛教）。在稱霸大陸，把西藏也收入版圖後，與以“儒教道德的實踐者”自居君臨漢族同樣，他們也以“藏傳佛教的庇護者”自居懷柔濛古族和藏族，靈活自如。因此與今日不同，當時的清朝政府與藏族的關係一般來說還是比較良好的（平野聰《清帝國與西藏問題》）。
　　這種首先承認對方信奉的理念具有普遍性，然後用所以我們這些外來的人也有資格這一形式樹立自己權力正統性的做法，正是宋朝科舉製度與硃子學意識形態成立以後，那個國傢王權的精華。換句話說，我們可以認為，近世中國的社會製度被設計成一個世界上任何地方任何人都可以成為用戶的泛用性極高的體係，中國人以此作為“民族自豪感”（與以“僅限日本使用”為自豪的“日章旗老闆1”方式兩者之間差距何其之遠！）。
　　這個清朝廣為人知的是，在經濟政策上也極為忠實宋朝以後的路綫，完全放棄瞭人頭稅，放棄瞭對人民居所進行嚴密把握和管理，貨幣的流通管理（比如白銀與銅錢的交換率設定，地方流通紙幣的發行等）也完全交給民間等，實行瞭政府幾乎不為社會做任何事情的極端的自由放任政策。其結果，一個不爭的事實是，與明朝的管理經濟完全相反，社會恢復瞭活力，經濟也齣現瞭空前繁榮。
　　這一點，確確實實是在世界上最早實現身份與職業自由化的中華文明的光明麵——另一方麵，與此錶裏一體的陰暗麵是，因為國傢放棄瞭財富再分配機能（與今日的中國相同），帶來市場競爭的勝者與敗者之間的巨大差距。
　　在這樣的情況下，盡可能增加親族網絡的成員以求生存，纔是宋朝以後的宗族主義精髓。所以清代中國經曆瞭空前的人口增加，而因為政府萬事放任，也沒有瞭有效的控製手段。
　　也就是說，這就是直到近年還睏擾中國的人口過剩時代的開始，而且這也造成瞭近代這個國傢的（暫時的）衰退。
　　……

前言/序言

好的，這是一份關於一本假設的書籍的詳細簡介，其內容完全不涉及您提供的書名《中國化的日本：日中“文明衝突”韆年史》。 --- 書名：《失落的星圖：文藝復興時期歐洲天文觀測與地圖繪製的變遷》 作者：[此處可填寫一個虛構的人名，例如：伊利亞·瓦倫蒂諾] 齣版社：[此處可填寫一個虛構的齣版社名稱，例如：伽利略之窗齣版社] 內容簡介 《失落的星圖：文藝復興時期歐洲天文觀測與地圖繪製的變遷》是一部深入探討十五世紀至十七世紀初歐洲知識界如何重構對宇宙和地球認知的重要學術著作。本書聚焦於這一關鍵曆史時期，即地理大發現浪潮與哥白尼式日心說的興起交織的時代，考察瞭天文觀測實踐、導航技術進步以及地圖繪製範式革新之間的復雜互動關係。 第一部分：天空的重構——從托勒密到哥白尼 本書的開篇，首先描繪瞭文藝復興早期歐洲對傳統宇宙模型的依賴與睏境。中世紀晚期，托勒密的地心說體係雖在理論上仍占據主導地位，但隨著星曆錶日益偏離實際觀測，尤其是在航海中對準確經緯度測量的需求日益迫切時，其局限性愈發凸顯。 本部分詳細梳理瞭哥白尼《天體運行論》問世前後，圍繞“日心說”展開的學術論戰與實際觀測數據的收集過程。我們不僅僅關注理論的革新，更著重分析瞭早期望遠鏡（如伽利略使用的高倍數鏡片）的引入如何從根本上改變瞭“眼見為實”的觀測哲學。通過對蒂科·布拉赫在烏拉尼堡進行的空前精密的迴歸觀測數據的分析，揭示瞭實驗科學在打破既有宇宙觀過程中所扮演的關鍵角色。我們探討瞭這些觀測數據是如何被用於校準航海儀器，以及它們如何間接促使人們開始質疑“完美”天球的傳統觀念。 第二部分：地球的拓撲——海洋探索與地圖學的革命 地理大發現徹底顛覆瞭歐洲人對世界地理的認知邊界。本書的第二部分，將敘事焦點從天空轉嚮海洋。在遠洋航行日益頻繁的背景下，傳統的“T-O”地圖和基於古代地理學傢的描述性地圖已無法滿足實際需求。 我們詳細剖析瞭墨卡托投影法的誕生及其對海圖繪製的革命性影響。不同於傳統地圖著重於描繪宗教或政治疆域，墨卡托投影首次以數學化的方式，保證瞭羅盤方位綫的直綫化，極大地提高瞭航海的精確性。然而，本書也深入探討瞭這種投影法的固有缺陷——極地附近的嚴重麵積扭麯，以及這在殖民擴張初期所引發的認識論上的“視錯覺”。 此外，本書還考察瞭地圖繪製者如何整閤來自新世界的口述信息、探險傢的日誌以及三角測量的新技術。我們追蹤瞭如奧爾泰柳斯《世界地圖集》（Theatrum Orbis Terrarium）的編纂過程，展示瞭早期地圖集是如何成為知識匯編和權力展示的載體，記錄瞭歐洲對“未知”領域的係統化測量與命名權之爭。 第三部分：星空與海洋的交匯點——時間、導航與測量標準的統一 本書最具創新性的論點在於揭示瞭天文觀測與地圖繪製在“經度問題”上的曆史性匯閤。在十六、十七世紀之交，如何精確確定船隻在海上的經度，成為決定國傢海上霸權的關鍵技術瓶頸。 本部分詳細對比瞭“月距法”與“推算曆錶法”的優劣。我們考察瞭約翰·哈裏森等鍾錶匠在研製精密計時器（航海鍾）過程中所麵臨的挑戰，盡管航海鍾的最終成熟稍晚於本書主要研究的時期，但早期對精確時間測量的嘗試，已深深植根於對天體周期的觀測之中。天文學傢們試圖通過精確預測月球與恒星的位置（即製定更精確的星曆錶）來為航海傢提供校準的工具，這種跨學科的努力體現瞭文藝復興時期理性精神的最高成就。 結論：從“天人閤一”到“可測量的世界” 《失落的星圖》總結認為，文藝復興時期的天文觀測和地圖繪製的變遷，並非孤立的技術進步，而是一場深刻的知識範式轉移。它標誌著歐洲思維從基於神學和古典權威的“信仰世界”轉嚮基於數學、觀察和可重復實驗的“可測量世界”。我們失去的“星圖”並非指具體的星圖消失，而是指那種將宇宙秩序等同於神聖秩序的舊有宇宙觀的瓦解。本書最終探討瞭這種轉變如何為後來的啓濛運動和科學革命鋪平瞭道路，為現代科學的誕生奠定瞭基礎。 --- 目標讀者群： 本書適閤對科學史、地理學史、文藝復興曆史以及地圖學史感興趣的學者、研究生以及具有人文素養的普通讀者。它以嚴謹的學術態度，結閤豐富的史料和精美的插圖（注釋中提及的地圖與天文圖錶），為理解現代科學思維的起源提供瞭一個宏大而細緻的視角。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的標題雖然吸引人，但實際內容比我想象的要厚重得多，它幾乎是一部關於東亞文明的比較人類學著作。我原本以為會多聚焦於政治和外交層麵，但作者把大量的篇幅投入到瞭日常生活、宗教儀式和美學觀念的比較上。例如，書中對庭院藝術、茶道精神乃至文字使用習慣的分析，都非常詳盡。這種從微觀切入宏觀的敘事策略，使得“韆年史”不再是空泛的概念，而是滲透在具體的生活細節中的。唯一讓我覺得閱讀體驗稍有起伏的是，某些章節的史料密度過高，對於非專業讀者來說，偶爾需要放慢速度，反復咀嚼纔能跟上作者的思路。但一旦理解瞭，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它成功地將“衝突”從顯性的戰爭場域，轉移到瞭隱性的文化適應與重塑的戰場上，這是一種非常高級的曆史書寫手法。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常好，它有一種曆史的韻律感。開篇對古代中日交流的描繪，帶著一種初遇時的羞澀與渴望，仿佛能聞到奈良時代的香火味；而行至中段，隨著日本對中國典章製度的消化與改造，那種“學習者逐漸找到自我聲音”的張力便開始浮現，令人屏息。作者在論述中日互動時，極力避免瞭那種將任何一方簡單“妖魔化”或“神聖化”的傾嚮，而是將兩者置於一個動態的、相互依存又相互競爭的復雜關係網絡中去考察。這種平衡感，恰恰體現瞭作者的史學良心。更難能可貴的是，它在論述過程中，不斷地提醒讀者，曆史不是一條單嚮的河流，而是多條支流交匯、分流又重新匯聚的過程。讀完後，我感覺對“東亞”這個概念的理解又深瞭一層，不再是簡單的地理劃分，而是基於一套復雜而深刻的文化對話史。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名聽起來就充滿瞭張力，讓人不禁好奇，究竟是如何從“中國化”的角度去剖析中日之間長達韆年的互動曆史。我最欣賞的是作者沒有把目光局限於近現代的衝突，而是選擇瞭迴溯到更深的源頭，試圖在文化和思想的層麵上尋找二者關係的根基。這種跨越韆年的宏大敘事，往往能提供一種更深刻的理解框架，讓我們跳齣當下地緣政治的喧囂，去審視那些潛藏在曆史深處的文化基因是如何塑造瞭今天的局麵的。我特彆期待看到作者如何處理“文明衝突”這個沉重的議題，它不僅僅是簡單的戰爭或政治博弈，更可能是兩種不同文明觀在碰撞、學習、吸收與排斥過程中的張力展現。如果能展現齣文化交流中的復雜性，而非簡單的對立，那這本書的價值就非常高瞭。期待能從中讀到一些令人耳目一新的洞見，關於日本如何“吸收”瞭中國的養分，又如何“轉化”齣自身的特色，這中間微妙的平衡與斷裂，想必是全書的精彩之處。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論述結構極其嚴謹，仿佛是搭好瞭一個精密的鍾錶，每一個齒輪——無論是思想流派、製度變革還是藝術風格的演變——都在其恰當的位置上發齣聲響。最讓我印象深刻的是作者對“模仿”和“創新”之間界限的探討。在東亞文化圈中，如何定義一種文化是“繼承”還是“叛逆”，往往是一條模糊的紅綫。這本書沒有給我們一個簡單的答案，而是通過大量史料展示瞭日本在學習中國文化時所展現齣的那種近乎“精準的偏離”。這種偏離不是故意的背叛，而是一種基於自身環境和民族性格的主動選擇。這種深層的文化心理分析，讓曆史不再是事件的堆砌，而更像是一部關於集體意識形態演變的編年史。我尤其欣賞作者在處理那些涉及儒傢思想、佛教禪宗等核心文化符號時的那種審慎和多角度的解讀，顯示齣作者深厚的學術功底和對東方哲學的深刻洞察。

評分☆☆☆☆☆

讀完後，我感到一種知識被拓展的充實感，但同時也有一些難以言喻的復雜情緒。作者的筆觸非常細膩，尤其是在描繪早期文化交流時，那種帶著敬畏與模仿的心態，以及後來逐漸形成“去中國化”的自我意識，過渡得非常自然流暢。這不像教科書式的簡單羅列，而是更接近於一種曆史的現場感。不過，對於“衝突”這一主題的把握，我個人覺得可以更尖銳一些。雖然書中強調瞭文明的相互影響，但在描述某些關鍵的曆史節點，比如古代典章製度的引入與本土化改造過程中，那種微妙的權力關係和潛在的文化主導權爭奪，似乎被處理得過於溫和瞭。我更希望看到，在“中國化”的錶象下，日本是如何巧妙地構建起自身的文化“護城河”，以保證其獨立性的，這種“適應性反抗”的策略，是理解東亞曆史演變的關鍵。總的來說，它提供瞭一個非常優秀的分析底色，但對於核心的權力動態，或許還留有進一步挖掘的空間。

評分☆☆☆☆☆

標題很吸引人 就買來看瞭 感覺還行

評分☆☆☆☆☆

寫的還可以吧，要慢慢看。喜歡一目十行的就沒必要買瞭。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，很好看，組裝的。

評分☆☆☆☆☆

關於日本的著作越來越多，不知道如何選擇。

評分☆☆☆☆☆

如果中日兩國的媒體能夠客觀而且負責任的去報道對方的事情，也許兩國民眾之間的誤解會少很多~~

評分☆☆☆☆☆

資中筠，資深學者，國際政治及美國研究專傢，中國社會科學院榮譽學部委員、美國研究所退休研究員、原所長。參與創辦《美國研究》雜誌與中華美國學會，曾任雜誌主編與美國學會常務理事，創辦中美關係史研究會並任第一、二屆會長。1996年從社科院美國所退休，仍繼續著述，並應邀參加各種學術活動。除有關國際政治和美國研究的專業著述外，撰有大量隨筆、雜文，並翻譯英、法文學著作多種。主要著作：《戰後美國外交史：從杜魯門到裏根》、《20世紀的美國》、《財富的歸宿》、《資中筠集》等。

評分☆☆☆☆☆

看瞭梁文道的推薦買的，看瞭一點，覺得應該不錯。

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居安思危，不過日本人一直都不安。

評分☆☆☆☆☆

很好，到貨很快。