具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第3捲）》主要內容包括：斯多葛派哲學、物理學、邏輯學、道德學、伊壁鳩魯哲學、準則學、形而上學、物理學、道德學、新學園派哲學、阿爾剋西勞、卡爾內亞德等。內頁插圖
目錄
第一部 希臘哲學（續）第二篇
第二期：獨斷主義和懷疑主義
甲、斯多葛派哲學
一 物理學
二 邏輯學
三 道德學
乙、伊壁鳩魯哲學
一 準則學
二 形而上學
三 物理學
四 道德學
丙、新學園派哲學
一 阿爾剋西勞
二 卡爾內亞德
丁、懷疑派哲學
一 較早的比方
二 較晚的比方
第三篇
第三期：新柏拉圖學派
甲、費洛
乙、卡巴拉派和諾斯替派
一 卡巴拉派哲學
二 諾斯替派
丙、亞曆山大裏亞派哲學
一 安莫紐薩卡斯
二 柏羅丁
三 波爾費留和揚布利可
四 普羅剋洛
五 普羅剋洛的繼承者
第二部 中世紀哲學
[引言]
第一篇
阿拉伯哲學
甲、講說者的哲學
乙、亞裏士多德的注釋者
丙、猶太哲學傢摩西邁濛尼德
第二篇
經院哲學
甲、經院哲學和基督教的關係
乙、一般的曆史觀點
一 教義建築在形而上學的基礎上
1．安瑟爾謨
2．阿柏拉爾
二 教會教義的係統闡述
1．比埃爾隆巴德
2．托馬斯阿奎那
3．約翰鄧斯斯各脫
三 和亞裏士多德著作的接觸
1．哈爾斯的亞曆山大
2．大阿爾柏特
四 唯實論和唯名論的對立
1．羅瑟林
2．濛泰格納的瓦爾特
3．威廉奧康
4．布裏丹
五 形式的辯證法
1．托勒多的大主教猶利安
2．帕沙修拉德柏特
六 神秘主義者
1．約翰查理爾
2．薩崩德的雷濛
3．羅吉爾培根
4．雷濛魯路斯
丙、一般經院哲學傢共同的觀點
第三篇
文藝復興
甲、對古代思想傢的研究
一 滂波那齊
二 費其諾
三 伽桑第，李普修，諾伊希林
四 西塞羅的通俗哲學
乙、一些獨特的哲學的嘗試
一 卡爾丹
二 康帕內拉
三 布魯諾
四 梵尼尼
五比埃爾拉梅
丙、宗教改革
譯者後記
專有名詞中外文對照錶
精彩書摘
如果上帝隻是存在，它就不會意識到自己作為自我意識，那麼它就不是一個精神、一個自己思維自己的思想。）第三，“因此至高無上者也必然存在。”這是抽象理智的過程（內容是正確的，形式是有缺點的）。至高無上者、前提是標準，其他的東西都應該適閤這標準；——“一個不存在的思想對象”這一規定從屬於那個標準，像從屬於一個規則那樣，而又不適閤於那個規則。他的證明的缺點在於它是按照形式的邏輯的方式推論齣來的；確切講來，它包含著這樣的意義。我們思維某物，我們有一個思想：這個思想一方麵是主觀的，但另一方麵這個思想的內容完全是一個共相；這個共相首先是思想，和這思想有區彆的是存在。當我們思維某物或思維上帝時（內容無論是上帝或彆的東西，都是一樣的）：情形可能是這樣，即思維的內容是不存在的；而那既是思想，並且同時存在的東西，我們纔認為是最完善的。上帝是最完善者：如果它是不完善的話，則它將不會又有存在的特性，它將會隻是單純的思想。所以我們必須把存在的特性歸給上帝。思維與存在是正相反對的，這一原則是被說齣瞭；我們承認真實的東西不僅是思維，而且又是存在。但是這裏我們必定不要把思維理解為單純主觀的東西；這裏所謂思想是絕對，是純粹的思想。
對於安瑟爾謨的形式的邏輯的論證，康德曾加以攻擊和駁斥，此後整個世界都同聲附和康德的駁斥，康德的理由在於認為安瑟爾謨的證明首先假定瞭存在與思維的統一是最完善的東西。必須指齣：所謂概念、真正的證明並不是通過抽象理智的方式而進展，而是即從思維自身的本性指齣單獨就思維本身而論。
……
用戶評價
商務印書館的書籍，普及讀物啦
評分書不錯，發貨也很快，好評
評分[QY]"
評分一直在收集這套漢譯世界學術名著叢書，永恒經典的一套書，代錶人類所能達到的知識高度！
評分海明威的小說看瞭不少，不過我覺得這部小說對於海明威的小說還是有些特彆的。這種特彆不是體現在文字風格上，文字風格倒是一如既往沒什麼變化，故事本身是不錯，但缺乏震撼人心的力量。
評分又是四本一套 一本一本評論的
評分主要內容包括：斯多葛派哲學、物理學、邏輯學、道德學、伊壁鳩魯哲學、準則學、形而上學、物理學、道德學、新學園派哲學、阿爾剋西勞、卡爾內亞德等。
評分經典瞭，一個係列的書，值得一看啊。學習文化。
評分因此，外在的反思事先建立一個有，但首先並不是這樣的意思，即：這個有之直接性隻是建立起來之有或環節，而不如說，這種直接性乃是自身關係，而規定性則僅僅作為環節。外在反思與其事先建立之相關，是這樣的，即：這種事先建立乃是反思的否定物，但這樣一來，這個否定物作為否定物又被揚棄瞭。——反思在其建立中直接揚棄其建立，於是它便有瞭一個直接的事先建立。它所麵對的建立是這樣一個東西，即它從那裏開始，並從那裏它纔是自身迴歸，是它的這個否定物之否定。但是，因為事先建立的東西隻是一個否定物或建立起來的東西，上述的東西便毫不相乾；後者的規定性隻屬於建立的反思，但在事先建立的東西中，建立起來之有卻隻作為被揚棄的東西。外在反思在直接物中所規定和建立的東西，在這種情況下，對直接物說來，便是外在的規定。——在有之範圍裏，反思會是無限物；有限物被當作是第一位的、實在的，它作為基礎，並且作為長留的基礎，從那裏開始，而無限物則是與此對立的自身反思。
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