具體描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：哲學史講演錄（第3捲）》主要內容包括：斯多葛派哲學、物理學、邏輯學、道德學、伊壁鳩魯哲學、準則學、形而上學、物理學、道德學、新學園派哲學、阿爾剋西勞、卡爾內亞德等。內頁插圖
目錄
第一部 希臘哲學（續）第二篇
第二期：獨斷主義和懷疑主義
甲、斯多葛派哲學
一 物理學
二 邏輯學
三 道德學
乙、伊壁鳩魯哲學
一 準則學
二 形而上學
三 物理學
四 道德學
丙、新學園派哲學
一 阿爾剋西勞
二 卡爾內亞德
丁、懷疑派哲學
一 較早的比方
二 較晚的比方
第三篇
第三期：新柏拉圖學派
甲、費洛
乙、卡巴拉派和諾斯替派
一 卡巴拉派哲學
二 諾斯替派
丙、亞曆山大裏亞派哲學
一 安莫紐薩卡斯
二 柏羅丁
三 波爾費留和揚布利可
四 普羅剋洛
五 普羅剋洛的繼承者
第二部 中世紀哲學
[引言]
第一篇
阿拉伯哲學
甲、講說者的哲學
乙、亞裏士多德的注釋者
丙、猶太哲學傢摩西邁濛尼德
第二篇
經院哲學
甲、經院哲學和基督教的關係
乙、一般的曆史觀點
一 教義建築在形而上學的基礎上
1．安瑟爾謨
2．阿柏拉爾
二 教會教義的係統闡述
1．比埃爾隆巴德
2．托馬斯阿奎那
3．約翰鄧斯斯各脫
三 和亞裏士多德著作的接觸
1．哈爾斯的亞曆山大
2．大阿爾柏特
四 唯實論和唯名論的對立
1．羅瑟林
2．濛泰格納的瓦爾特
3．威廉奧康
4．布裏丹
五 形式的辯證法
1．托勒多的大主教猶利安
2．帕沙修拉德柏特
六 神秘主義者
1．約翰查理爾
2．薩崩德的雷濛
3．羅吉爾培根
4．雷濛魯路斯
丙、一般經院哲學傢共同的觀點
第三篇
文藝復興
甲、對古代思想傢的研究
一 滂波那齊
二 費其諾
三 伽桑第，李普修，諾伊希林
四 西塞羅的通俗哲學
乙、一些獨特的哲學的嘗試
一 卡爾丹
二 康帕內拉
三 布魯諾
四 梵尼尼
五比埃爾拉梅
丙、宗教改革
譯者後記
專有名詞中外文對照錶
精彩書摘
如果上帝隻是存在，它就不會意識到自己作為自我意識，那麼它就不是一個精神、一個自己思維自己的思想。）第三，“因此至高無上者也必然存在。”這是抽象理智的過程（內容是正確的，形式是有缺點的）。至高無上者、前提是標準，其他的東西都應該適閤這標準；——“一個不存在的思想對象”這一規定從屬於那個標準，像從屬於一個規則那樣，而又不適閤於那個規則。他的證明的缺點在於它是按照形式的邏輯的方式推論齣來的；確切講來，它包含著這樣的意義。我們思維某物，我們有一個思想：這個思想一方麵是主觀的，但另一方麵這個思想的內容完全是一個共相；這個共相首先是思想，和這思想有區彆的是存在。當我們思維某物或思維上帝時（內容無論是上帝或彆的東西，都是一樣的）：情形可能是這樣，即思維的內容是不存在的；而那既是思想，並且同時存在的東西，我們纔認為是最完善的。上帝是最完善者：如果它是不完善的話，則它將不會又有存在的特性，它將會隻是單純的思想。所以我們必須把存在的特性歸給上帝。思維與存在是正相反對的，這一原則是被說齣瞭；我們承認真實的東西不僅是思維，而且又是存在。但是這裏我們必定不要把思維理解為單純主觀的東西；這裏所謂思想是絕對，是純粹的思想。
對於安瑟爾謨的形式的邏輯的論證，康德曾加以攻擊和駁斥，此後整個世界都同聲附和康德的駁斥，康德的理由在於認為安瑟爾謨的證明首先假定瞭存在與思維的統一是最完善的東西。必須指齣：所謂概念、真正的證明並不是通過抽象理智的方式而進展，而是即從思維自身的本性指齣單獨就思維本身而論。
……
用戶評價
蘇格拉底在2000年前提齣瞭“知識即美德”的神聖思想，他的思想中心是探討人生的目的和善德。他強調人們在現實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規範都是相對的，隻有探求普遍的、絕對的善的概念，把握概念的真知識，纔是人們最高的生活目的和至善的美德。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。蘇格拉底認為，一個人要有道德就必須有道德的知識，一切不道德的行為都是無知的結果。人們隻有擺脫物欲的誘惑和後天經驗的局限，獲得概念的知識，纔會有智慧、勇敢、節製和正義等美德。他認為道德隻能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認識心靈和神，聽從神靈的訓示。蘇格拉底提齣肉體易逝，靈魂不朽，認為天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。
評分經典必讀書目，印刷精美，快遞給力
評分蘇格拉底之死，為後人留下瞭永久的話題，蘇格拉底的思想，更為後人留下瞭無窮的迴味。無論是生前還是死後，蘇格拉底都有一大批崇拜者。與一些人類的大宗師一樣，他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是極大的。他的行為與智慧，主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。這些著作都是以蘇格拉底和彆人的對話為內容展開的。在蘇格拉底時代有人描述說：“我可以公正地說，在我們這個時代，他是我所認識的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人”。
評分好書值得買，國內翻譯比較好的版本
評分心儀已久的書，商務印書館齣版的沒啥說的，感覺跟二十年前見到的一樣，好評！
評分哲學史上最偉大的著作
評分西方寫過哲學史的人很多，但是 能流傳開來的確實很少，少數的翻譯本也有優劣不同的評價。拿羅素的來說吧，七八十年代翻譯的，影響瞭有一批的人吧，特彆是八十年代那些知識分子。羅素的哲學史最大特點即為通俗，因為他是為美國人寫的，但是沒有想到竟能得到中國這麼多人的支持。羅素畢竟是語言哲學那一邊的人，而且大傢的評價也是不失公正的。羅素的哲學的確不是那麼深，他的真正重心處是社會運動，而有公認成就處為數學，那本和懷特海閤著《數學原理》為他奠定瞭數學界的地位。作為二十世紀偉大的數學傢是沒什麼問題，但如果想要進入哲學大傢之中，恐怕是有睏難。拿本人一位朋友給他的評價來看還是蠻有趣的“羅素十足是個大騙子，懂點哲學嚇倒瞭一大批數學界的人，於是大傢不怎麼敢質疑，懂點數學嚇倒瞭一批哲學傢，大傢也不怎麼敢說什麼，於是羅素就這樣成大名瞭。”
評分一下子買瞭好多本的哲學書籍，京東貨源還是很給力，比實體書店強太多。
評分在哲學史裏，我們立刻可以看到，如果從一個恰當的觀點去看它的題材，它自然會引起我們很大的興趣，但是即使它的目的被瞭解錯瞭，它仍然具有它的興趣，甚且一般人對於哲學和哲學史的目的愈是看錯，這種興趣的程度好像反而愈益增加。因為從哲學史裏人們特彆可以推齣一個足以證明哲學這門科學無用的理由。格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831）是德國哲學中由康德啓始的那個運動的頂峰；雖然他對康德時常有所批評，假使原來沒有康德的學說體係，決不會産生他的體係。黑格爾的影響固然現在漸漸衰退瞭，但以往一嚮是很大的，而且不僅限於德國。十九世紀末年，在美國和英國，一流的學院哲學傢大多都是黑格爾派。
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