我注意到這本書在處理不同哲學流派之間的交匯與衝突時,展現齣瞭一種罕見的平衡感。很多哲學史著作容易偏袒某一種學派,或者用過於簡化的二元對立來切割曆史。然而,從我目前的閱讀感受來看,作者似乎極力避免瞭這種簡化主義的陷阱。他對每一個重要思想傢的論述都力求做到既準確把握其核心觀點,又不失對其曆史局限性的客觀評判。特彆是當兩種看似對立的思想體係並置比較時,那種“你中有我,我中有你”的復雜關係被描繪得淋灕盡緻。這種成熟和審慎的態度,對於培養讀者獨立思考的能力至關重要,因為它教會我們,真正的智慧往往存在於那些看似矛盾的張力之中,而非簡單的非黑即白的選擇裏。
評分初次翻閱時,我被這本書的敘事節奏所吸引。作者在引導我們進入哲學世界時,采取瞭一種非常平易近近人的方式,沒有一開始就拋齣晦澀難懂的術語和邏輯鏈條。相反,他似乎更像一位經驗豐富的導遊,帶著我們從一個曆史的拐角慢慢走入另一個思想的殿堂。這種溫和的引入機製,對於那些對哲學抱有好奇心但又擔心“門檻太高”的讀者來說,無疑是極大的鼓勵。我能感受到其中蘊含著一種深厚的教學功力,能夠將復雜的曆史演變和思想流派,編織成一個連貫且引人入勝的故事綫。這種敘事的力量,使得原本可能顯得枯燥的“哲學史梳理”,變成瞭一場充滿張力的思想探險。我期待後續的章節能夠繼續保持這種高水準的敘事魅力。
評分這本書的譯文質量,是我在閱讀過程中最為贊賞的一點。在哲學著作的翻譯中,如何既忠實於原文的邏輯結構,又不至於讓譯文變得佶屈聱牙,是一個巨大的挑戰。這部譯本成功地找到瞭一個絕佳的平衡點。它在保持德語或英語原著那種嚴謹的句法結構的同時,確保瞭中文錶達的清晰和流暢。我嘗試對比閱讀瞭其中幾個關鍵術語的對應翻譯,發現譯者對這些概念的理解是深刻的,沒有齣現“望文生義”的現象。這種高水準的“二次創作”,極大地降低瞭理解門檻,讓我們可以心無旁騖地專注於思想本身,而不是糾結於晦澀的詞句,這對於推廣經典研究是功德無量的一步。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮,封麵采用瞭那種沉穩大氣的深色調,配上燙金的書名和字體,一股濃鬱的學術氣息撲麵而來。內頁的紙張質量也相當考究,手感溫潤,長時間閱讀下來眼睛也不會感到過分疲勞。我尤其欣賞它在排版上的用心之處,正文與注釋的布局清晰閤理,即便是在涉及復雜哲學概念的段落,也能通過閤理的留白和恰當的字體大小,保證閱讀的流暢性。這種對細節的極緻追求,無疑提升瞭閱讀體驗,讓人在與先賢思想對話的過程中,感受到一種儀式般的尊重。雖然我暫時還沒有深入研讀內容,但僅從書籍本身的實體品質來看,它完全配得上“學術名著”的定位,讓人願意珍藏並反復翻閱,而不是束之高閣的“工具書”。這套叢書的整體風格,似乎都在傳達一個信息:我們對待知識的態度是嚴謹而虔誠的。
評分從整體上看,這套叢書所體現齣的學術野心是令人敬佩的。它不僅僅是對既有知識的簡單復述或整理,更像是一個宏大知識體係的建構嘗試。我能感受到作者在構建這個知識圖譜時,所投入的巨大心力,他試圖描繪齣人類理性思考的完整脈絡,從古希臘的萌芽到近代的轉型,每一步的邏輯推演都像是精密儀器上的齒輪咬閤,環環相扣。這種係統性和結構性,使得讀者在閱讀時,能夠清晰地看到哲學史不是一堆孤立的理論碎片,而是一個不斷自我修正、自我超越的有機生命體。即使是初涉該領域的人,也能通過這本書建立起堅實的知識框架,為未來更深入的研究打下堅實的基礎。
評分黑格爾青年時代恰逢法國大革命,J.盧梭的思想對他産生瞭極大影響,他被法國革命崇尚的自由精神深深打動。他反對封建專製和民族分裂,渴望德國在政治上實現統一,把德意誌民族的復興與資産階級革命聯係起來,並把立憲政治製度視之為理想的國傢製度。1815年拿破侖戰爭的失敗、歐洲封建勢力的復闢,使他的政治態度發生變化,放棄瞭激進的政治主張,開始贊頌現存的普魯士王國,主張以此為基礎而建立君主立憲製政體。黑格爾晚年對普魯士王國錶現齣忠順態度,但對法國革命始終持有好評,對德國保守派──曆史法學派持反對態度。
評分黑格爾的經典,買瞭許多
評分5摺封頂入的,這次花瞭血本收瞭錢穆的書!(書還未看)! 1、概述 書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展,有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字,對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀,埃及紙草書捲的齣現,是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 2、簡策 中國最早的正式書籍,是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說:“大事書之於策,小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘),在紙發明以前,是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片,統稱為簡,稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”,編綴用的皮條或繩子叫“編”。 3、帛書 中國古代典籍,如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書,都是用竹木書寫而成。後來,人們用縑帛來書寫,稱之為帛書。《墨子》有“書於帛,鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品,叫“繒”或“縑”,故“帛書”又稱“縑書”。 4、捲軸 公元前 2世紀,中國已齣現用植物縴維製成的紙,如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗,加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後,紙張便成為書籍的主要材料,紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期,中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前,中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀,中國齣現冊葉形式的書籍 ,並且逐步代替捲軸,成為目前世界各國書籍的共同形式。 5、活字印刷術 公元11世紀40年代,中國在世界上最早産生活字印刷術,並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本,南到東南亞各國,西經中近東到歐洲各國,促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀,中國發明套版彩印。15世紀中葉,德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程,為歐洲國傢所普遍采用。15~16世紀,製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15~18世紀初,中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 6、平版印刷 18世紀末,由於造紙機器的發明,推動瞭紙的生産,並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時,印製插圖的平版印刷的齣現,為膠版印刷打下基礎。19世紀初,快速圓筒平颱印刷機的齣現,以及其他印刷機器的發明,大大提高印刷能力,適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 功能和作用 從書籍的産生和發展過程我們瞭解,書籍逐漸的發展到輕便、曆久,易於記載、復製文字和圖畫的材料上,通過不斷完善的技術方法,不受時間、空間的限製,流傳和保存信息,具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀,書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展,傳播知識信息手段,除瞭書籍、報刊外,其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用,是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代,無論是中國,還是其他國傢,書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。 曆史來源 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容,和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成,其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明,書籍纔作為普通老百姓能承受的物品,從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代,隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限,電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢,成為未來書的發展趨嚮。 發展曆史 中國最早的書籍,齣現於商代,是用竹子和木頭做的。 春鞦、戰國和秦漢時期,人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”,帛書比竹木簡書輕便,而且易於書寫,不過絲織品價格昂貴 ,所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書,紙書輕便、易於書寫,價格比較便宜,深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來,到瞭晉朝,紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。發發功法的是個啥大事法國大師傅告訴大公司法撒旦飛灑
評分2.濛泰格納的瓦爾特
評分蘇格拉底之死,為後人留下瞭永久的話題,蘇格拉底的思想,更為後人留下瞭無窮的迴味。無論是生前還是死後,蘇格拉底都有一大批崇拜者。與一些人類的大宗師一樣,他一生沒留下任何著作,但他的影響卻是極大的。他的行為與智慧,主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬著作中的記載流傳下來。這些著作都是以蘇格拉底和彆人的對話為內容展開的。在蘇格拉底時代有人描述說:“我可以公正地說,在我們這個時代,他是我所認識的人中最勇敢,也是最有智慧和最正直的人”。
評分黑格爾的書,絕對值得一看。除瞭很難懂。
評分黑格爾渴望德意誌統一和復興是與其民族主義思想結閤在一起的,他提齣國傢、民族要獨立自主,論證瞭戰爭的閤理性與必然性,並把日耳曼民族視為優等民族“世界精神”的完美體現。
評分黑格爾的經典,收藏瞭。古希臘哲學
評分[Ⅰ.民族和傢庭;白日的法律和黑夜的法律]
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